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Capítulo 17

La misión destructiva

El estudio de centenares de volúmenes, durante muchos años, gradualmente llevó a darse cuenta que la verdad esencial de la historia de Sión está resumida en las veintiuna palabras del Sr. Maurice Samuel: "Nosotros los judíos, los destructores, seguiremos siendo los destructores para siempre. . . nada que hagan los Gentiles satisfacerán nuestras necesidades y demandas."

A primera vista ellas parecen vanagloriosas o neuróticas, pero el conocimiento creciente sobre la materia muestra que tienen un significado honesto y cuidadosamente escogido. Ellas quieren decir que un hombre que nace y continúa siendo un judío, adquiere una misión destructiva que él no puede eludir. Si él se desvía de esta "Ley", no es un buen judío, ante los ojos de los superiores; si él desea o es compelido para ser un buen judío, debe aceptar esto.

Ésta es la razón por qué el rol jugado por aquellos que dirigieron a "los judíos" en la historia fue ligada a un rol destructivo; y en nuestra generación del Vigésimo Siglo, la misión destructiva ha logrado su mayor fuerza, con resultados que incluso no pueden preverse todavía en su totalidad.

Ésta no es una opinión del presente escritor. Los escribas Sionistas, los rabinos apóstatas e historiadores Gentiles están de acuerdo sobre el propósito destructivo; no materia de disputa entre los estudiosos serios y probablemente es elúnico punto en que el acuerdo es unánime.

Toda la historia es presentada a los judíos en estos términos: esa destrucción es la condición del cumplimiento de la Ley Judaica y del triunfo final judío.

"Toda la historia" significa cosas diferentes para el judío y el Gentil. Para el Gentil significa, aproximadamente, los anales de la era cristiana y cualquiera que se extienda más atrás, comienza a marchitarse en las leyendas y mitos.

Para el judío significa el registro de eventos entregados en la Torah-Talmud y los sermones rabínicos, y esto llega atrás al 3760 BC, la fecha exacta de la Creación. La Ley y la "historia" son lo mismo, y hay sólo historia judía; esta narrativa se despliega exclusivamente ante sus ojos, como un cuento de logros destructivos y de venganza judía, en el tiempo presente como hace tres mil o más años.

Por este método de retratar el cuadro completo del colapso de las vidas de otras naciones en casi nada, como el armazón de bambú-y-papel de una linterna china. Es saludable para el Gentil contemplar su mundo, pasado y presente, a través de estos ojos y para encontrar que lo que él siempre pensó era significativo, digno de orgullo, o de verguenza, ni siquiera existe, registrado como un fondo borroso en la historia de Sión. Es como mirarse a sí mismo a través del lado incorrecto de un telescopio con un ojo y a Judah a través de una lupa con el otro.

Para el judío literal el mundo es todavía plano y Judah, su herencia, es el centro del universo. La secta gobernante ha sido capaz, en gran medida, de imponer esta teoría de vida en las grandes naciones de Occidente, tal como originalmente infligió La Ley en los Judahítas mismos. [106]

La orden, "destruya", forma la base misma de la Ley que los Levitas hicieron. Si se anula, lo que resta no es "la Ley Mosaica", o la religión misma, sino algo diferente; el imperativo, "destruya", es la marca de identidad. Debe haber sido deliberadamente escogida. Podrían haberse usado muchas otras palabras; por ejemplo, conquiste, derrote, venza, domine; pero 'destruya' fue escogida, se puso en la boca de Dios, pero obviamente era la opción de los escribas.

Este fue el tipo de perversión que Jesús atacó: "Enseñando por doctrina los mandamientos de hombres".

Viene primero en el comienzo mismo de la historia, atribuyéndose directamente a Dios en la promesa original de la tierra prometida: "Yo quiero. . . destruir a todas las personas a quienes ustedes vengan". Incluso antes de que el primer acto de destrucción se haya imputado a Dios, en la forma de la primera "venganza" sobre el pagano: "Yo estiraré mi mano y golpearé con violencia a Egipto. . . Yo golpearé con violencia todos los primogénitos nacidos en la tierra de Egipto. . . Y los sirvientes del Faraón dijeron hacia él. . . ¿No sabe usted todavía que Egipto está destruido?” (Éxodo)

Desde ese principio la enseñanza, "destruir", atraviesa toda La Ley en primer lugar, y toda la descripción de los eventos históricos posteriormente. El acto de destrucción a veces es un asunto de negociación entre Dios y el pueblo escogido, sobre la base "Si tal cosa" y "entonces tal cosa"; o Dios ofrece destruir, o el pueblo escogido le pide que destruya. En cada caso el acto de destrucción se describe como algo tan meritorio que exige un alto servicio equivalente. Así:

“Si usted realmente. . . hace todos lo que yo hablo, entonces yo seré un enemigo hacia los enemigos de usted. . . y destruiré a todas las personas a quien usted venga" (Éxodo). (En este caso Dios es citado como prometiendo destrucción a cambio de la "observancia"; el jefe entre los "estatutos y juicios" que deben ser observados es,"Destruirás absolutamente todos los lugares, en donde las naciones que tu poseerás sirvan a otros Dioses"; Deuteronomio).

Recíprocamente: "E Israel juró un voto hacia el Señor, y dijo, Si usted de hecho me entrega estas personas en mi mano, entonces yo destruiré sus ciudades absolutamente; Y el Señor escuchó la voz de Israel, y entregó a los Cananitas; y ellos los destruyeron y sus ciudades absolutamente" (Números).

Como se verá, la negociación sobre la "destrucción" es condicional, en ambos casos en la ejecución de un contra-servicio por el pueblo escogido o por Dios.

La orden, "destruir absolutamente", mantenida en alto entre los principios de la inflexible Ley, cualquier ejercicio de clemencia, u otra limitación en la destrucción absoluta, es una grave ofensa legal, no meramente un error de juicio. Para este crimen mismo (bajo esta Ley es un crimen, no una falta menor) Saúl, el primero y el único verdadero rey del reino unido de Israel y Judah, fue destronado por los sacerdotes y David, el hombre de Judah, fue puesto en su lugar. Esta razón para la elevación de David es significativa, como el "rey del mundo", todavía para venir, debe ser de la casa de David. La misma lección es repetidamente llevada a casa en los libros de La Ley, particularmente por la [107] matanza alegórica de los Medianitas con la cual concluye la narrativa de Moisés (Números).

Ésta fue la base en que toda La Ley, y toda la historia de ese tiempo y de los tiempos posteriores se construyó. Desde el momento cuando Israel los rechazó y ellos se quedaron solos con los Levitas, los Judahítas fueron gobernados por un sacerdocio que confesó que esa destrucción era la orden del jefe de Comando Jehová y que ellos fueron escogidos divinamente para destruir. Así ellos se transformaron en el único pueblo en la historia, específicamente dedicados a la destrucción como tal. La destrucción como un resultado acompañante de la guerra, es un rasgo familiar de toda la historia humana. La destrucción como un propósito confesado no fue conocida nunca antes y la única fuente que se ha descubierto de esta ideaúnica es la Torah-Talmud.

La intención era claramente organizar una fuerza destructiva; allí yace la gran verdad de las palabras del Sr. Samuel en nuestro tiempo.

Tan pronto como cualquier cuerpo grande de personas, distribuido entre las naciones, somete a tal Ley sus energías, dondequiera que ellos estén, fueron ligados para ser dirigidos a un fin destructivo. Aparte de la experiencia del 458 - 444 A.C., cuando los Levitas con la ayuda de los Persas fijaron su ley en un pueblo que lloró, nació allí la nación, que desde entonces, ha realizado su función catalizadora de cambiar las sociedades circundantes, mientras se mantiene ella misma inalterada.

Los judíos se transformaron en el catalizador universal, y los cambios que ellos produjeron eran destructivos. Este proceso causó mucha tribulación a los Gentiles (qué ellos se inflingieron a sí mismo por su servilismo a la secta gobernante) y ninguna satisfacción verdadera para los judíos (quiénes heredaron una triste misión).

Los Gentiles han sobrevivido y sobrevivirán; a pesar de los Daniel y Mordecai y sus sucesores de hoy en día, al "fin total" de esas naciones "en donde yo te he llevado" está más alejado que nunca.

La Ley ordenó específicamente al pueblo escogido para arruinar a otros pueblos entre los cuales Jehová los "esparció" como castigo por sus propias"transgresiones."

Por ejemplo, el Éxodo no puede considerarse más que una leyenda que recibió una reedición sacerdotal en Jerusalén y Babilonia muchos siglos después de que algo que se pareciera a los eventos descritos en él pudo ocurrir. Por consiguiente los escribas no tenían ninguna necesidad de atribuir a los egipcios el temor del propósito destructivo alimentado por los residentes temporales en su medio. Si ellos hicieron esto, en el mismo primer capítulo de Éxodo, ("Venga, permítanos tratar sabiamente con ellos; déjelos que se multipliquen, y llegará el momento, que, cuando llegue alguna guerra, ellos también se unirán con nuestros enemigos y lucharán contra nosotros. . . ") fue evidentemente para fijar la idea de esta misión destructiva en las mentes de las personas sobre quienes ellos gobernaban.

Aquí la idea que "el pueblo" se uniría con los enemigos de sus anfitriones para destruir a sus anfitriones, aparece por primera vez. Cuando la historia alcanza un evento más o menos comprobable (la caída de Babilonia) es descrita de tal manera para crear esta misma noción. Los Judahítas son descritos como uniéndose con los enemigos de Babilonia y en forma triunfante dando la bienvenida al invasor Persa. La destrucción de Babilonia es [108] mostrada como un acto de venganza, descargado por Jehová, en nombre de los Judahítas, exclusivamente; esta venganza también es extendida a un rey y la forma de su muerte (ambos al parecer inventados, pero válidos como precedentes históricos).

¡La presentación de la historia en el Antiguo Testamento acaba con el próximo acto de venganza, sobre los liberadores Persas! Los líderes políticos occidentales de nuestro siglo que a menudo fueron adulados al ser comparados por los visitantes Sionistas con el buen Rey Cyrus, el libertador de los Judahítas, puede que no hayan leído con atención "La Ley" o no han notado lo que entonces le ocurrió al Persa. Lógicamente los Persas a su vez, tenían que sufrir por tener a los Judahítas entre ellos.

Con el propósito de esta anécdota alegórica, un simbólico "perseguidor" pagano fue creado, Haman, quién era consejero del rey Persa Ahasuerus: "Hay un cierto pueblo esparcido en el extranjero y dispersó entre los pueblos en todas las provincias de tu reino y sus leyes son diferentes de aquellas de cada pueblos; tampoco respetan las leyes del rey; por consiguiente no es beneficioso para el rey sufrirlos" (Esther 3). Así lejos, las palabras de Haman no son muy diferentes de la opinión de cualquier estadista, y muchos estadistas a través de los siglos hasta nuestros días lo hicieron, propuestas con respecto al "pueblo separado" y su especial Ley. Pero entonces, según Esther, Haman agregó, "Si agrada al rey, permítase escribir que ellos pueden ser destruidos ", y el rey Ahasuerus da la orden. (Haman tiene que hablar así, y rey Ahasuerus tiene que actuar así, para que la resultante venganza pueda ocurrir.) Las cartas salen a todos los gobernadores provinciales que todos los judíos deberán ser asesinados en un día, "incluso en el día decimotercero del decimosegundo mes".

Los últimos escribas que compusieron el libro de Esther, al parecer deseaban variar el tema del poderoso Judahíta en la corte del rey extranjero, y concibieron el carácter de Esther, la Judía secreta, la concubina favorita del rey Persa que fue criada para ser su consorte. A la intercesión de Esther, el rey cancela la orden y tiene a Haman y a sus diez hijos colgados en la horca que Haman había construido para Mordecai el judío (primo y guardián de Esther). El rey también le da a Mordecai carta blanca, por lo cual Mordecai instruye a los gobernadores de "ciento veintisiete siete provincias" desde India hasta Etiopía para reunir a los judíos en cada ciudad "reunirlos y que se preparen por sus vidas para, destruir, matar y causar la muerte de todo el poder de las personas. . . ambos, niños y mujeres. . . "

Este decreto revocativo al ser publicado, "los judíos tenían gozo y alegría, una fiesta y un día bueno" y (un detalle de interés) "muchas de las personas de la tierra se volvieron judíos; porque el miedo a los judíos había caído sobre ellos."

"Entonces, en el día designado, los judíos golpearon con violencia a todos sus enemigos con golpes de la espada, y mataron, y destrucción, e hizo lo que ellos pudieron sobre aquellos que los odiaron, matando a sus enemigos "setenta y cinco mil". Mordecai ordenó entonces que el decimocuarto y decimoquintos días del mes Adar, deberían en el futuro, guardarse como "días de festejos y alegría", y así ha sido, desde entonces. [109]

Al parecer Haman, Mordecai y Esther fueron todos imaginarios. ¡Ningún "rey Ahasuerus" existe históricamente, aunque una enciclopedia (posiblemente por el deseo de alentar la vida en las venas de las parábolas) dice que Ahasuerus "ha sido identificado con Xerxes". En ese caso él sería el padre del rey Artaxerxes que envió a soldados con Nehemiah a Jerusalén para promulgar por la fuerza el "Nuevo Convenio" racial, y en ese evento, nuevamente, Artaxerxes actuó así después de ser testigo en su propio país de una matanza de 75,000 súbditos Persas por los judíos!

Ninguna base histórica para este relato puede descubrirse y tiene todas las marcas de propaganda chauvinista.

Persiste el hecho confuso que, si fue inventado, podría ser verdad en cada detalle hoy en día, cuando La Ley fundada en tales anécdotas se ha impuesto en Occidente. Hoy las personas no pueden volverse judías" (o muy raramente), pero un cuadro familiar de nuestro tiempo está en las palabras, "muchas de las personas de la tierra se volvieron judíos; porque el miedo a los judíos había caído sobre ellos"; en nuestra generación ellos se han transformado en "simpatizantes Sionistas" por el mismo motivo.

Un fiel retrato de políticos del Siglo XX en Washington o Londres se da en el pasaje, "y todos los gobernantes de las provincias, y los lugartenientes, y los diputados, y los funcionarios del rey, ayudaron a los judíos; porque el miedo a Mordecai cayó en ellos". Si ni el rey Ahasuerus ni "Mordecai que se sientan en la verja del rey" vivieron verdaderamente en el 550 BC, no obstante Mordecai en nuestro siglo, es real y poderoso y dos generaciones de hombres públicos han administrado sus oficinas, más con el miedo a él que cuidando los intereses de sus pueblos.

Es lo que sucede hoy lo que hace a este ayer remoto e inverosímil tan creíble.

De cara a esto, Belshazzar y Daniel, Ahasuerus y Mordecai parecen ser figuras simbólicas, creadas con el propósito del programa político Levítico, no hombres que alguna vez vivieron. Pero. . . la matanza del Zar y su familia, en nuestro siglo, se llevó a cabo según el verso 30, capítulo 5 de Daniel: el ahorcamiento de los líderes Nazis siguió el mandato extendido en los versos 6 y 10, del capítulo 7, y los versos 13 y 14, del capítulo 9, de Esther.

Tanto si estas anécdotas fueron hecho reales o fábulas, ellas se han transformado en La Ley de nuestro siglo. Las fiestas más jubilosas del año judío conmemoran las antiguas leyendas de destrucción y venganza en que está basada La Ley: la matanza de "todos los primogénitos de Egipto", y la matanza de los Persas por Mordecai.

Quizás, entonces, es incluso verdad que dentro de los cincuenta años de su conquista por Babilonia, los judíos provocaron la destrucción de ese reino por Persia; y que dentro de cincuenta años de su liberación por el rey Persa, ellos se habían hecho dueños a su vez del reino Pérsico, en tal magnitud que los gobernadores del rey "desde India a Etiopía" por miedo a los judíos, llevaron a cabo un pogromo de 75,000 personas, y que la muerte "maldición de Dios" fue infligida en algunos de los "enemigos" seleccionados. En ese caso, el libertador Pérsico, viajó mucho peor en las manos de sus cautivos que el aprehensor babilónico, previamente. [110]

Cuando este cuento avanza, con sus alusiones inevitables a "los judíos", es importante recordar que siempre ha habido dos mentes en el Judaísmo, y las citas de nuestro tiempo sirven ilustrar esto.

Un Rabino de Chicago, el Sr. Salomón B. Freehof, citado por el Sr. Bernard J. Brown, consideró que la historia de Haman, Mordecai y Esther son "la esencia de toda la historia del pueblo judío"; considerando que el Sr. Brown mismo (también de Chicago) dice que la celebración del Purim debe ser discontinuada y olvidada, y que es en el presente una "parodia" incluso de "las fiestas que son detestables" para los profetas Israelitas. (Purim no había sido inventado cuando Isaiah y Hosea hicieron sus protestas apasionadas contra las "estaciones designadas" y los "días de la fiesta").

El Sr. Brown lo escribió en 1933 y el evento de 1946, cuando los líderes Nazis fueron colgados en un día de la fiesta judía, mostró que su protesta era tan vana como las antiguas protestas citadas por él. En 1946, tal como veintisiete siglos antes, la visión expresada por el Rabino Freehof prevaleció. Los rasgos esenciales del evento conmemorados por el Purim son aquellos que invariablemente se repiten en fases más tempranas y más tarde de la historia de Sión: el uso de un gobernante Gentil para destruir Gentiles y dar efecto a la venganza Judaica.

Desde tiempo de Mordecai, cuando el Antiguo Testamento ya no proporciona ninguna historia más, el estudioso debe volverse a las autoridades Judaístas para saber si también se presentaron posteriores eventos a los judíos, en la misma luz; a saber, como una serie de experiencias duras para los judíos, sufrida en las manos de los "paganos", llevando finalmente a la ruina de la nación pagana involucrada y a una venganza Judaica.

Esta investigación lleva a la conclusión que toda la historia, hasta el tiempo presente, es vista así por los superiores de la secta y así es presentada a las masas judías. Del mismo modo que Egipto, Babilonia y Persia, en el Antiguo Testamento, sólo existe en la medida que ellos capturen, opriman o se comporten de alguna forma con los judíos, quienes posteriormente serán vengados por Jehová, así, en la presentación de los estudiosos del período todo lo demás es dejado de lado. Roma, Grecia y todos los imperios subsecuentes tienen vida y existen, en esta representación, sólo en la magnitud que el comportamiento de los judíos hacia ellos o sus comportamientos hacia los judíos les da existencia.

Después de Babilonia y Persia, la próxima nación en sentir el impacto de la fuerza catalizadora fue Egipto. La comunidad judía en Alejandría (qué incluso había sido grande antes de su reforzamiento por los fugitivos de la invasión babilónica) era en este período, el único cuerpo más grande de judíos en el mundo conocido; Egipto estaba, con respecto a eso, en la posición de Rusia antes de la guerra de 1914-1918 y de los Estados Unidos hoy en día. La actitud de los judíos, o a todo evento de los superiores hacia los egipcios, era la misma que su actitud en tiempos pasados hacia los Persas y babilónicos.

El Dr. Kastein dice, primero, que Egipto era "el refugio histórico" para los judíos, lo cual pareciera ser un tributo de agradecimiento hasta que las palabras subsecuentes muestran que "un refugio" es un lugar para ser destruido. Describe el sentimiento de los judíos hacia los egipcios en palabras muy similares a aquellas que el Éxodo atribuye a los [111] egipcios con respecto a la "cautividad" anterior.Él dice, los judíos en Egipto "constituyeron una comunidad cerrada. . . ellos llevaron una vida apartada y construyeron sus propios templos. . . los egipcios sintieron que la exclusividad religiosa de los judíos mostraban que despreciaban y rechazaban su propia forma de fe". Agrega que los judíos en forma "natural" levantaron la causa Persa porque Persia les había ayudado anteriormente a restaurar Judah.

Así, el hecho que Egipto había dado resguardo, y era "el refugio histórico" no tituló a Egipto por algo de gratitud o lealtad. La hostilidad a los anfitriones tomó la forma de apoyo al enemigo de los egipcios y por consiguiente despertó las sospechas de estos: "Otras causas de la hostilidad fue la determinación Mostrada por los judíos a no asimilarse con las personas alrededor de ellos o identificarse ellos mismos con el país de su adopción. . . La necesidad espiritual profunda de mantenerse en contacto con cada rama de la nación, el llamado a la lealtad hacia cada grupo de su propia gente, aun cuando fragmentario, fue ligado a afectar la integridad de su ciudadanía de un estado particular".

"Como en la Babilonia de antaño", concluye Dr. Kastein, los judíos en Egipto extendieron "los brazos abiertos" al conquistador Persa. Y Egipto les había mostrado sólo hospitalidad a los judíos.

Babilonia, Persia, Egipto. . . y luego vino Grecia. En el 332 A.C.. Grecia conquistó Persia y el dominio griego de Egipto comenzó; Alejandría se transformó en la capital griega. Muchos judíos alejandrinos gustosos habrían seguido el consejo de Jeremías de "buscar la paz de la ciudad". El poder de la secta y la enseñanza destructiva prevaleció.

El Dr. Kastein, el devoto de la secta, dice de Grecia y su civilización meramente que, "era intelectualmente inteligente. . . pero el prototipo de todo lo que era deshonesto, cruel, calumniador, astuto, indolente, vano, corruptible, avaro e injusto". Desecha el episodio de Grecia con la triunfante nota. "Los judíos de Alexandría provocaron la desintegración de la civilización Helénica ".

Babilonia, Persia, Egipto, Grecia. . . En la partida de la era cristiana, por consiguiente, la historia hacia atrás, a la creación fue presentada a los judíos, por sus escrituras y sus estudiosos, como un asunto exclusivamente judío, que sólo tomó nota de los "paganos" en la medida que ellos chocaron con la vida judía, y como registro de destrucción logrado contra estos paganos, en paz y en guerra.

¿Fue este retrato verdad, de eventos en la era pre-Cristiana, y continuaron siendo eventos verdaderos posteriormente hasta nuestros días?.

La inferencia de nuestra propia generación de si es ciertamente verdad, es que siempre ha sido verdad. En nuestros conflictos centenarios entre las naciones, en el modelo Babilónico-pérsico, aunque ellos parecían en un comienzo tener relación con problemas alejados de cualquier asunto judío, fueron convertidos en triunfos Judaicos y en venganzas Judaicas, de tal manera que la destrucción que los acompañó, se transformara en un acto de culminación bajo La Ley Judaica, tal como la matanza de los primogénitos egipcios, la destrucción de Babilonia, y el pogromo de Mordecai. [112]

Roma siguió a Grecia, y cuando Roma subió a Cicerón evidentemente compartía la opinión, acerca del rol jugado por los judíos en la desintegración de la civilización griega la cual un Dr. Kastein expresaría veinte siglos más tarde, ya que en el juicio de Flaccus, Cicerón parecía temerosos de sus espaldas cuando hablaba de los judíos; él sabía (dijo) que ellos se mantenían todos unidos y que ellos sabían como arruinar a aquel que se les opusiera y él aconsejaba ser cautos al tratar con ellos.

Fuscus, Ovid y Persius profirieron advertencias similares, y, durante la vida de Jesús, Séneca dijo, "Los hábitos de esta nación criminal están ganando terreno tan rápidamente, que ya tienen adherentes en cada país, y así la fuerza conquistada fuerza sus leyes sobre el conquistador". En este período, también el geógrafo romano, Strabo comentó sobre la distribución y el número de judíos (qué en nuestro tiempo es patentemente mucho mayor que alguna estadística se permite expresar), diciendo que no había ningún lugar en la tierra dónde ellos no estaban.

Grecia y Roma, en la visión Gentil común, crearon valores perdurables sobre los cuales fue construida la civilización de Europa. De Grecia vino la belleza y las fundaciones griegas yacen bajo toda la poesía y el arte; de Roma vino la ley y los romanos yacen bajo la Carta Magna, el Habeas Corpus y el derecho de un hombre a un juicio público y justo, el cual fue el más grade de los logros de Occidente.

Para el estudioso Sionista, Grecia y Roma fueron simplemente manifestaciones paganas transitorias, igualmente repelentes. El Dr. Kastein dice con desdén, que en Roma "desde el principio mismo, Judea vio con mucha justicia, meramente al representante de lo no intelectual y la estúpida fuerza bruta".

Durante trescientos años después de la vida de Jesús, Roma persiguió a los Cristianos. Después de la conversión del Emperador Constantino a la Cristiandad, en el 320 DC, a los judíos se les prohibió circuncidar a sus esclavos, tener esclavos cristianos, o casarse entre sí; esta aplicación de la Ley Judaica en reversa es sostenida por el Dr. Kastein como persecución.

Después de la división del Imperio romano en el 395 DC, Palestina pasó a formar parte del Imperio bizantino. La prohibición de judíos en Jerusalén sólo había sido alzada después de que Roma se volvió predominantemente Cristiana, de tal manera que la ciudad todavía podría haber estado vacía de judíos, pero haber sido para la Cristiandad. Sin embargo, cuando los Persas en el 614 DC llevaron su guerra contra Byzantium en Palestina, los judíos se "unieron al ejército Persa de todos los lados" y entonces participaron, "con la furia de hombres deseosos de vengarse por trescientos años de opresión", en "una matanza total de Cristianos", (de nuevo según el Dr. Kastein para quien, como anteriormente fue mostrado, la prohibición de esclavos de los cristianos es opresión de los judíos).

El entusiasmo de los Persas murió con la venganza sobre los Cristianos; catorce años después los judíos "estaban solo demasiado deseosos de negociar con el emperador bizantino Heraclitus", y para ayudarle a que él reconquistara Jerusalén.

Entonces vino Mahoma y el Islam. Mahoma compartió la visión de Cicerón y otras autoridades de tiempos más tempranos; su Corán, además de la alusión previamente citada, dice, "Usted ciertamente encontrará al más violento de todos los hombres, en enemistad contra los verdaderos [113] creyentes, en los judíos y los idólatras. . . "

No obstante, el Islam (como la Cristiandad) no mostró enemistad contra los judíos y el Dr. Kastein tiene una palabra relativamente buena para él: "el Islam le permitió libertad económica absoluta y la administración autónoma al infiel. . . el Islam ciertamente practicó la tolerancia hacia aquellos de otra fe. . . al Judaísmo nunca se le ofrecieron de la Cristiandad tales excelentes oportunidades, tales excelentes oportunidades de florecer".

Estas "oportunidades de florecer" fueron entregadas por el Islam a los judíos en las tierras de Europa, en España, como previamente se dijo; ¡ésta era la entrada en Occidente, fue hecho posible por el Islam a "el más violento de todos los hombres".Siguiendo al conquistador islámico, el gobierno Talmúdico (después que el Califa Omar había tomado Jerusalén en el 637 y había barrido a los occidentales con sus ejércitos) se movió a España!

Los reyes visigodos ya habían desarrollado sentimientos sobre los judíos en su medio, similares a aquellos expresados por Cicerón, Mahoma y otros. Uno de susúltimos, Euric en el Decimosegundo Concilio de Toledo, pidió a los obispos "que hicieran un último esfuerzo para arrancar esta peste judía desde las raíces" (aproximadamente el 680). Después de eso, la era de los visigodos acabó rápidamente.

El Dr. Kastein dice, "Los judíos proporcionaron piquetes y tropas de guarnición para Andalucía". El Profesor Graetz describe más detalladamente este primer encuentro entre los judíos y los pueblos con raíces del norte de Europa:

"Los judíos de África. . . y sus desafortunados co-religionarios de la Península hicieron causa común con los conquistadores mahometanos, Tarik. . . Después de la batalla de Xeres, en julio de 711, y la muerte de Roderic, el último rey visigodo, los Árabes victoriosos avanzaron y fueron apoyados por todas partes por los judíos. En cada ciudad que ellos conquistaban, los generales musulmanes podían dejar solamente una pequeña guarnición de sus propias tropas, cuando tenían necesidad de cada hombre para el sometimiento de su país;
ellos confiaron por consiguiente la custodia a los judíos. De esta manera los judíos que últimamente habían sido los siervos, ahora fueron hechos los amos de los pueblos de Córdova, Granada, Málaga y muchos otros. Cuando Tarik apareció ante la capital, Toledo, encontró que estaba ocupada sólo por una guarnición pequeña. . .
Mientras los Cristianos estaban en la iglesia, orando por la seguridad de su país y de su religión, los judíos abrieron las puertas a los Árabes victoriosos, recibiéndolos con aclamaciones y así se vengaron por las muchas miserias que le había ocurrido. . . La capital también fue confiada por Tarik a la custodia de los judíos. . . Finalmente cuando Musa Ibn Nossair, Gobernador de África, trajo un segundo ejército a España y conquistó otras ciudades, él también las entregó en custodia a los judíos. . . "

El cuadro es idéntico con aquellos de todos los eventos históricos o legendarios de tiempos anteriores, en que los judíos estaban involucrados: un conflicto entre dos pueblos "extrañas" fue transformado en un triunfo Judaico y una venganza Judaica.

Los judíos (como en Babilonia y Egipto) se volvieron contra las personas entre quienes ellos vivieron y una vez más "abrieron las puertas" al invasor extranjero. El invasor extranjero, en su turno, "entregó" las ciudades tomadas por él a los judíos. [114]

En la guerra, la ciudad capital y las otras grandes ciudades, el poder y control sobre ellas, son los frutos de la victoria; esos frutos fueron para los judíos, no a los vencedores. Los generales del Califa evidentemente prestaron muy poca atención a las advertencias del Corán, tal como los políticos Occidentales de hoy prestan a las enseñanzas del Nuevo Testamento.

Con respecto a las "miserias" por las cuales los judíos tomaron así venganza, el Profesor Graetz específicamente declara que la más cruel de estas era el rechazo del derecho para mantener esclavos: "la más opresiva de ellas era la restricción referente a la posesión de esclavos; ¡De aquí en adelante los judíos no podían comprar esclavos cristianos ni aceptarlos como regalos!"

Si los conquistadores árabes contaron con el agradecimiento de aquellos a quienes ellos habían "confiado la capital" y las grandes ciudades, ellos calcularon mal. Después de la conquista, Judah Halevi de Córdova cantó:

". . ¿Cómo culminar mi promesa sagrada, merecer mi consagración,
Mientras Sión todavía sigue siendo esclavo de Roma, y yo un sirviente árabe?
Como basura es para mi todo el tesoro español, riquezas o bienes españoles,
Cuando el polvo como el oro más puro yo valoro, dónde una vez nuestro templo estaba de pie! "

Este espíritu inquietó a los consejeros del Califa, tal como había inquietado a los reyes visigodos, a Mahoma y a los estadistas de Roma. Abu Ishak de Elvira habló al Califa en Córdova, en palabras que nuevamente recuerdan aquellas de Cicerón:

"Los judíos. . . se ha vuelto grandes señores, y su orgullo y arrogancia no conocen ningún límite. . . No tomes a tales hombres para tu Ministerio. . . ya que toda la tierra llora contra ellos; si continúan va temblar y todos debamos perecen. . . Yo vine a Granada y yo vi a los judíos reinando. Ellos habían parcelado las provincias y la capital entre ellos; por todas partes uno de estos malditos gobernaba. Ellos colectan impuestos, ellos se hicieron de buena alegría, ellos están suntuosamente vestidos, mientras tus ropas, O musulmanes, están viejas y estropeadas. Todos los secretos de estado son conocidos por ellos; a pesar de eso es una tontería poner la confianza en traidores! "

El Califa sin embargo, continuó seleccionando a sus ministros entre los candidatos del gobierno Talmúdico de Córdova. El período español muestra, quizás más claramente que cualquier otro, que el retrato judío de la historia puede estar más cercano a la verdad histórica que la narrativa según los Gentiles; ya que la conquista de España ciertamente demostró ser Judaica en lugar de Mora. El dominio formal de los moros continuó durante 800 años y al final, siguiendo el precedente, los judíos ayudaron a los españoles a expulsar a los moros.

No obstante, el sentir general hacia ellos era profundamente desconfiado para ser suavizado. Esta sospecha popular se dirigió particularmente contra los conversos o Marranos. La autenticidad de su conversión no fue creída, y en esto los españoles tenían razón, ya que el Dr. Kastein dice que entre los judíos y Marranos"prevaleció una atmósfera secreta de conspiración"; evidentemente se estaba haciendo uso de la dispensación Talmúdica sobre la conversión fingida.

A pesar de este sentimiento público, los reyes españoles, durante la reconquista gradual, habitualmente hacían a los judíos o Marranos sus Ministros de finanzas, y en el futuro [115] un tal Isaac Arrabanel fue designado administrador de las finanzas estatales con las instrucciones para colectar los fondos para la reconquista de Granada. Los superiores, en este período, estaban respetuosamente aplicando el importante principio de La Ley sobre "prestar a todas las naciones y no pedir prestado de ninguna", ya que el Dr. Kastein afirma que ellos entregaron "ayuda financiera" al norte cristiano de España en su ataque final contra el sur mahometano.

Después de la reconquista el sentimiento guardado despertó en resentimiento contra los judíos, nacido de los 800 años de ocupación mora y del rol de los judíos en ella, estalló hasta que en 1492, los judíos fueron expulsados de España y en el 1496 de Portugal.

Los historiadores Sionistas de hoy muestran un odio notable a España por esta cuenta, y una firme creencia en una venganza de Jehová aun no completada. El derrocamiento de la monarquía española casi cinco siglos después, y la guerra civil de 1930, a veces es descrita como una cuota de pago de esta cuenta. Esta creencia se reflejó en las palabras imperiosas usadas por el Sr. Justice Brandeis de la Corte Suprema de Estados Unidos, un importante sionista, al Rabino Stephen Wise en 1933: "¡Dejemos que Alemania comparta el destino de España!” El tratamiento otorgado a España en las décadas subsecuentes de este siglo, en particular su larga exclusión de las Naciones Unidas, tiene que ser considerado en esta luz.

En ese momento quince siglos de la era cristiana habían pasado y los eventos habían conformado el modelo de la era pre-Cristiana, como fue grabado en las partes históricas del Antiguo Testamento, y a requerimiento de la Ley Judaica. Los judíos en su impacto en otros pueblos habían continuado, bajo la dirección Talmúdica, actuando como una fuerza destructiva...

"Cautivos" y "perseguidos" fueron ellos por todas partes (bajo su propia Ley, no a través de las faltas de los pueblos con quienes ellos estaban) su rol siempre fue aquel que La Ley ordenó que debía ser: "derrumbar y destruir". Ellos fueron usados de hecho por sus gobernantes para "incitar el desorden" entre otros, tal como el Corán dijo, y a través de los desórdenes así incitados, sus gobernantes lograron poder civil, descargaron las venganzas, apoyaron a los invasores y financiaron los contragolpes.

Durante todo este tiempo esto fue el mandato de sus maestros Talmúdicos, y constantemente los judíos se levantaron para protestar contra él; pero La Ley era demasiado fuerte para ellos. Había ninguna felicidad o culminación para los judíos en esta misión, pero ellos no podrían escapar de ella.

Al final de este primer encuentro con Occidente, después de ocho siglos, la tierra"les expulsó".

Éste fue el momento, tan decisivo para nuestra generación presente, al cual un capítulo anterior aludió. Pero para el secreto el cual se guardaba en las profundidades de Rusia, éste podría haber sido el fin de la fuerza catalizadora.

La experiencia de esta expulsión fue una muy dura para el cuerpo de los judíos que lo experimentaron, y ellos y sus descendientes dieron muchas señales que aceptaban la conclusión y encontrarían a su tiempo alguna forma de seguir siendo judíos y aun así involucrarse en la humanidad. Eso habría significado el fin de la idea destructiva [116] y de la secta que la desarrolló.

En su lugar, la idea destructiva sobrevivió y se proyectó en los asuntos del mundo a través de un nuevo grupo de personas que no tenían la descendencia física de algún hebreo o "hijo de Israel", o de la tribu de Judah. Ellos usaron en nombre "judío" [Jew] meramente como una señal de obediencia a un programa político. El punto ahora alcanzado, siguiendo el curso de la idea destructiva a través de los siglos, requiere alguna descripción extensa de estas personas (mencionadas en el capítulo El Gobierno Móvil).

Incluso al comienzo de los 800 años en España (del 711 a 1492) los judíos allí (laúnica comunidad más grande de judíos) ya no eran Judahítas o Judeanos; incluso no podrían exigir ser de la línea pura de Judah, o del linaje Palestino. El Profesor Graetz dice de ellos, "El primer asentamiento de judíos en la hermosa Hesperia esta enterrada en la espesa oscuridad", y agrega que allí los judíos "deseaban poner la demanda de mayor antigüedad" para su linaje, por lo que simplemente afirmaron que "ellos habían sido transportado allá después de la destrucción del templo por Nebuchadnezzar."

A través de muchos siglos los procesos de la naturaleza y del hombre habían dado fuerza a una mezcla. La idea de un pueblo escogido para gobernar el mundo sobre los cuerpos caídos de los paganos atrajo a las tribus-pueblos primitivos en muchos lugares; el ya circuncidado árabe podría volverse judío y apenas podría notar algún cambio; Los Rabinos en los desiertos del norte de África y los pueblos eran remotos del "centro" y alegremente extendieron sus congregaciones. Cuando los emperadores romanos comenzaron a perseguir a las "religiones paganas", el Judaísmo nunca se clasificó bajo una prohibición general, por lo que muchos adoradores de Isis, Baal y Adonis, si ellos no se volvieron Cristianos, entraron en las sinagogas. La feroz ley feroz de segregación tribal no pudo en ese momento, dar la fuerza en los lugares lejos de Babilonia.

Así que los judíos que entraron en España con los moros fueron, racialmente, ya una multitud mezclada. Durante los 800 años en España, la enseñanza racial fue implementada en forma más estricta, el "gobierno" había sido transferido a España, y de esta manera los judíos "Sepharditas" tomaron la forma como un tipo nacional distinto. Entonces, a la expulsión de España, el gobierno, como ya se dijo, se trasplantó de pronto a Polonia. ¿Qué sucedió, en ese punto, de estos judíos Sepharditas, quienes pueden haber retenido sólo algún débil rastro de la descendencia original Judahita o Judeana?

La Enciclopedia judía es explícita: "Los Sepharditas son los descendientes de los judíos que fueron expelidos de España y Portugal y quienes se establecieron en el sur de Francia, Italia, norte de África, Asia Menor, Holanda, Inglaterra, Norte y Sur de América, Alemania, Dinamarca, Austria y Hungría". Polonia no es mencionada; el Gobierno Talmúdico fue allí, pero la masa de estos judíos Sepharditas se distribuyó en Europa Occidental; ellos se movieron hacia Occidente, no hacia el oriente. El "gobierno" fue repentinamente separado del pueblo y la masa comenzó a disolverse.

La Enciclopedia judía dice, de los Sepharditas que fueron dispersados así: [117]

"entre estos colonos, había muchos que eran los descendientes o cabezas de familias adineradas y quiénes, como Marranos, habían ocupado posiciones prominentes en los países de los cuales habían salido. . . Ellos se consideraban una clase superior, la nobleza de la Judería, y durante mucho tiempo sus coreligionarios, sobre quienes ellos miraban hacia abajo, los consideraban como tal. . . Los Sepharditas nunca se ocuparon en las ocupaciones del comercio menor ni en la usura y ellos no se mezclaban con las clases bajas. Aunque los Sepharditas se mantuvieron en condiciones pacíficas con otros judíos, ellos raramente se casaban con ellos. . . En los tiempos modernos, los Sepharditas han perdido la autoridad que durante varios siglos ellos ejercieron sobre otros judíos."

Los Sepharditas, cuando ellos dejaron la Península española entonces, ni fueron a Polonia ni se mezclaron con otros judíos y se extendieron sobre la Europa Occidental. Ellos permanecieron distantes y aparte, "mirado hacia abajo" sobre los otros que profesaban ser judíos, y perdieron su autoridad. (Los trabajos de referencia Judaístas también dan curiosas estimaciones del declive en su proporción de la Judería, de una gran minoría a una pequeña minoría; esto parece estar más allá de la explicación biológica y probablemente no son fidedignos).

Así, en este traslado del "centro", el cuerpo del pueblo, en cuyo nombra había afirmado la autoridad durante dos mil años, abruptamente cambió su naturaleza como por arte de magia.

Los judíos hasta aquí conocidos por el mundo, quienes recientemente habían surgido de su primer impacto entre su Ley y los pueblos de Occidente y estaban en un estado reflexivo, de pronto comenzaron a perder la casta en la Judería y a¡disminuir en los números!

El Gobierno Talmúdico se preparó para llevar cabo su segundo encuentro con Occidente desde un nuevo cuartel central, plantado entre un pueblo asiático, los Khazars, convertidos al culto de Jehová muchos siglos antes. La secta gobernante desde este momento operaría a través de este cuerpo diferente de personas; eran un pueblo salvaje que no había conocido la experiencia preventiva en España.

En 1951 un editor en Nueva York que contemplaba lanzar uno de los libros del presente escritor, fue aconsejado perentoriamente no hacerlo, por la cabeza de una organización política judía, y se le dijo, "el Sr. Reed inventó a los Khazars."

Sin embargo, las autoridades Judaístas están de acuerdo sobre su existencia y conversión, y los atlas históricos muestran el desarrollo del reino de los Khazar que en su etapa mayor alcanzó desde el Mar Negro al Caspio (alrededor del 600 DC). Ellos son descritos como Tártaros o Turco-mongoles y la Enciclopedia Judía dice que su Chagan, o jefe máximo, "con sus nobles y un número grande de sus personas paganos, abrazaron el judaísmo, probablemente cerca del 679 DC."

El hecho está atestado de correspondencia entre Hasdai ibn Shapnet, Ministro del Exterior de Abdel Rahman, el Sultán de Córdova, y Rey Joseph de los Khazars, intercambiadas aproximadamente en el 960 DC. La Enciclopedia Judía dice que los estudiosos Judaístas no tenían ninguna duda acerca de la autenticidad de esta correspondencia en que la palabra Ashkenazi aparece por primera vez para denotar este grandemente perfilado, hasta aquí desconocido grupo de "judíos Orientales" e indicando asociación eslava. [118]

Esta comunidad de Turco-mongol Ashkenazim, entonces, era diferente en todos los elementos, excepto en el credo, de los judíos previamente conocidos por el mundo Occidental, los Sepharditas.

El sostenimiento del gobierno Talmúdico, en los siglos que le siguieron, se puso más suelto sobre las comunidades esparcidas de Occidente; pero gobernó esta nueva comunidad compacta en el Oriente con una vara de hierro.

El judío de fisonomía Semítica se puso cada vez mas raro (hoy el semblante típico del judío tiene rasgos Mongoles, como es natural).

Ningún Gentil sabrá alguna vez por qué esta conversión en masa de numerosas personas "paganas" al Judaísmo Talmúdico fue permitida, hace trece siglos. ¿Fue una casualidad, o pudieron estos superiores prever cada posibilidad mortal? A todo evento, cuando los Sepharditas fueron esparcidos y la idea destructiva recibió, en España, su retroceso más agudo, esta fuerza de reserva estaba lista a la mano y para el propósito de la misión destructiva, era el mejor material posible.

Largo tiempo antes de su conversión al Judaísmo, los Khazars fueron hostiles a los inmigrantes Russ del norte, que en el futuro los conquistaría, establecerían la monarquía rusa y aceptarían la Cristiandad.

Cuando los Khazars se convirtieron el Talmud estaba completo, y después del derrumbe de su reino (en aproximadamente el año 1000 DC) ellos seguían siendo súbditos políticos del gobierno Talmúdico, todos en resistencia a Rusia, siendo gobernados por La Ley Talmúdica, anti-Cristiana. Después de esto ellos se movieron sobre Rusia, particularmente a Kieff (la "ciudad santa" tradicional de la Cristiandad rusa), en otras partes de Ucrania y a Polonia y Lituania.

Aunque ellos no tenían algo de sangre Judahíta, ellos se transformaron bajo esta dirección Talmúdica en la típica nación-dentro-de-una-nación en Rusia. Las áreas dónde ellos se congregaban, bajo la dirección Talmúdica, se transformaron en los centros de la revolución anti-rusa que llegaría a ser "la revolución mundial"; en estas partes, y a través de estas personas, nuevos instrumentos de destrucción fueron forjados, específicamente para la destrucción de la Cristiandad y de Occidente.

Estas personas salvajes de los huecos más interiores de Asia vivían dentro del Talmud tal como cualquier judío babilónico o Cordobés y por siglos "observaron la Ley" de tal manera que ellos pudieran retornar a una "tierra prometida" de la cual posiblemente sus antepasados jamás oyeron hablar, y desde allí gobernar el mundo. En el Vigésimo Siglo, cuando los políticos de Occidente estaban todos anhelantes con este proyecto del retorno, ninguno de ellos había oído hablar alguna vez de los Khazars. Sólo los Árabes, cuyas vidas y tierras estaban directamente en la estaca, los conocían, y vanamente intentaron informar en la Conferencia de Paz de 1919 y en las Naciones Unidas en 1947.

Después del 1500, por consiguiente, los judíos cayeron en dos grupos diferentes: las comunidades esparcidas de Occidente que eran Sepharditas en el origen y esta masa estrechamente acorralada de Talmúdicos, los "judíos" eslavos en Oriente. El tiempo tendría que mostrar si el Centro Talmúdico podría ser capaz de formar de los Ashkenazi una fuerza tan destructiva como potente en el futuro, como aquella de los primeros tiempos en el pasado, y si podrían mantener el control sobre [119] las comunidades en Occidente, con su tradición diferente y su memoria de la expulsión ibérica.

Entonces, aproximadamente el año 1500, el gobierno Talmúdico se trasladó desde España a Polonia, estableciéndose aquí entre un cuerpo de "judíos" hasta aquí desconocido para Occidente y relajando su control sobre los judíos Sepharditas que empezaron a disminuir en números y a desintegrarse como fuerza cohesiva (en el juicio de los superiores Judaicos).

Sólo aproximadamente 450 años separan ese evento y ese punto en el tiempo de nuestros día presentes, cuando los efectos del traslado de los Talmudistas a Polonia se han mostrado pos si mismos, y han contestado las dos preguntas que se muestran en el último párrafo.

Estos 450 años vieron al visible "Centro" Talmúdico cesar su existencia (en las palabras del Dr. Kastein) y la idea destructiva entra en Europa simultáneamente en una nueva forma, la cual llevaba el nombre "revolución".

Los 450 años han visto tres de estas "revoluciones" (contando sólo las principales). Cada una era fue más destructiva que la última. Cada una era reconocible como heredera de la anterior por sus características principales, y éstas, nuevamente, eran las características principales de la Ley Judaica como fue extendida en la Torah-Talmud. El ataque principal en cada caso era dirigido contra el gobierno legítimo, la nación y la Cristiandad. Bajo la Ley Judaica, el único gobierno legítimo es aquel de Jehová y la única nación legítima es aquella del pueblo escogido de Jehová; bajo el suplemento Talmúdico de esa Ley, la Cristiandad es el jefe de esos"otros dioses", contra la cual los escogidos están obligados a "prostituirlos"; y"destrucción", como se ha mostrado, es un principio supremo de esa Ley.

Cuando estas revoluciones comenzaron, se suponía que ellas estaban dirigidas contra los "reyes y sacerdote", como figuras simbólicas de la opresión. Ahora que el poder de reyes y sacerdotes se ha ido, pero la revolución es establecida en forma permanente, puede verse que éstas eran palabras falsas, escogidas para engañar a"la multitud". El ataque estaba dirigido al estado-nación (el rey asesinado que es en cada uno de los casos el símbolo) y sobre la religión (la destrucción de iglesias que es el acto simbólico).

Éstas eran las marcas reconocibles de la paternidad literaria. La Torah-Talmud es la única fuente original de tales ideas que alguna investigación puede descubrir. "Él entregará a sus reyes en tu mano y tu destruirás su nombre en ellos. . . tu destruirás absolutamente todos los lugares en donde las naciones que tu poseerás, sirvieron a sus dioses". En el mismo momento en que el gobierno Talmúdico desapareció de vista, después de plantarse entre un pueblo de bárbaros asiáticos, este credo de destrucción entró en Europa Occidental y empezó su marcha de ruinas.

Estas tres revoluciones, entonces, tal como los eventos históricos de la era pre- Cristiana, descritos en el Antiguo Testamento, y desde la era cristiana hasta la expulsión de España, también se amoldaba con el complemento de la Ley Judaica. Todas ellas, las tres, llevan el sello común de un triunfo Judaico, como resultado.¿Fueron ella originalmente instigadas, organizada y dirigidas por Talmudistas?

Con respecto a eso existe una gran diferencia entre las dos primeras y la última de ellas. [120] La incitación y el control Talmúdico de las revoluciones inglesas y francesas no pueden descubrirse, de algún modo por la investigación del presente escritor. En cada caso los resultados mostraron las señales familiares del triunfo Judaico (el "retorno" de los judíos a Inglaterra; la emancipación de los judíos en Francia), aunque en el comienzo de ambas revoluciones, el asunto judío no había estado presente en la mente pública como un problema en la estacada. Hasta donde el estudioso puede determinar a esta distancia del tiempo, la proyección del"asunto judío" en estos problemas, y su elevación a un lugar principal entre ellos, fue algo logrado mientras avanzaban las revoluciones, y los superiores Judaicos que lograron esto, no provocaron realmente las revoluciones.

El tercer caso, el de la revolución rusa, es completamente diferente. Culminó en el más grande triunfo Judaico y de la venganza Judaica registrada, tanto en la historia del Antiguo Testamento o en la historia posterior, y fue organizado, dirigido y controlado por judíos que habían crecido en las áreas controladas por el Talmud. Éste es un hecho de nuestro día presente, demostrable e innegable, y es el hecho más significante en toda la historia de Sión, iluminando todo el pasado y dando la llave a todo el futuro.

Durante nuestro siglo que produjo ese evento, también ha visto que a la palabra"revolución" se le ha dado un nuevo significado, o con más precisión, se le ha dado su verdadero significado: la destrucción sin fin hasta que La Ley se cumpla. Cuando la palabra "revolución" se puso vigente por primera vez en Occidente, se sostuvo que significaba una cosa limitada: un violento levantamiento en un lugar definido, causado allí por condiciones específicas en un determinado momento. La opresión insufrible producía una reacción explosiva, más bien de la forma que una olla que expulsa su tapa al hervir: ésa era la concepción popular, instilada en "la multitud" por superiores que sabían muy bien.

La revolución rusa reveló que la revolución había sido organizada como una cosa permanente: una fuerza permanentemente destructiva, permanentemente organizada con un cuartel central y provisto de un personal permanente, y con objetivos mundiales.

Así, no tenía nada que ver con las condiciones aquí o allí, o ahora y entonces, o la opresión local. Representaba la destrucción como un objetivo en sí mismo, o como un medio de quitar todos los gobiernos legítimos del mundo y poner en su lugar algún otro gobierno, otros gobernadores. ¿Quién podrían ser estos sino los propios Talmudistas, dada la naturaleza Talmúdica de la revolución en Rusia y los obvios objetivos Talmúdicos de la "revolución mundial"?

A lo que se dirigía simplemente, era la última consumación de La Ley, en su forma literal,: "Tu reinarás encima de cada nación pero ellos no reinarán encima de ti … el Señor tu Dios te pondrá muy alto sobre todas las naciones de la tierra."

Sin este motivo, las tres revoluciones no habrían tomado jamás el curso que ellas tomaron; el curso que ellas tomaron pre dibuja la forma del futuro. Ellas representan las fases en y pasos hacia, el cumplimiento de La Ley, y, una vez más, aquellos que en su día parecían ser grandes o poderosos hombres en su propio derecho, como el Rey Cyrus y el misterioso Rey Ahasuerus, ahora parecen meros títeres en el [121] gran drama de la historia Judaica cuando se mueve hacia su milagroso fin en Jerusalén.

Cromwell fue otro como tal. Para el colegial medio inglés él vive sólo como el hombre que decapitó a un rey y volvió a los judíos a Inglaterra. ¿Agregue a esto su preciada matanza de sacerdotes en Drogheda (un evento que no tiene comparación en la historia británica) y lo que resta es una típica figura-títere de la historia Sionista, ¿Creado para ayudar a cumplir meramente La Ley?

Cromwell fue uno de los primeros de esos muchos, que desde su día le han llamado a si mismos Cristianos del Antiguo Testamento, cuyas figuras del discurso fingen el hecho de la anti-cristiandad, tal como a Dios y Mammon, como la mejor autoridad, no puede servirse a ambos. ¡Él prohibió la celebración de Día de Navidad, quemó las iglesias y asesinó a sacerdotes, y por un momento fue un candidato para ser el Mesías Judío!

Él estaba en el poder en el momento cuando Sabbatai Zevi estaba fustigando las masas judías en un frenesí de anticipación Sionista y estaba agitando al gobierno Talmúdico hasta sus fundaciones. De hecho, la alarma de los Talmudistas sobre Sabbatai Zevi puede haber incitado la idea que ellos podrían usar a Cromwell para destruirlo. ¡En cualquier caso los emisarios judíos de Ámsterdam fueron despachados urgentemente a Inglaterra para investigar si Cromwell podría ser un descendiente Judaico! Si su investigación hubiera rendido resultados positivos, Cromwell podría haber sido proclamado el Mesías, porque él tenía una calificación demasiado atrayente para la mayoría de los superiores: su entusiasmo por la "destrucción absoluta". (Si alguna vez se deberá proclamar un Mesías, la opción puede mostrar sorpresa; cuando estaba en Praga en 1939, un rabino allí, estaba predicando que Hitler era el Mesías judío, por lo que un conocido judío angustiado me preguntó yo pensaba de eso.)

La genealogía de Cromwell no descubrió descendencia de David, o probablementeél se habría alegrado de jugar el rol. Sus seguidores de espada-y-biblia afirmaban, por sus hechos sanguinarios, que estaba cumpliendo la profecía, y restaurando a los judíos en Inglaterra estaba dando los pasos prescritos de la preparación del Milenio. ¡Ellos incluso propusieron, en esa cuenta, que el Concejo de Estado de Cromwell, debería seguir el modelo del antiguo Sanedrín y se debería componer de setenta miembros! (El propio Cromwell sentía algo de desprecio por estos su"Milenarios", pero como "político práctico" parecido a los políticos de nuestro siglo,él se alegraba de declamar sobre la "libertad religiosa" y el cumplimiento de la profecía, mientras cazaba a muerte sacerdotes y clérigos).

Por su parte, el propósito real de Cromwell era preparar el apoyo financiero de los ricos judíos de Ámsterdam (toda la historia de Occidente parece haber sido hecha bajo ese principio de la Ley Judaica que ordena prestar hacia todas las naciones y no pedir prestado de ninguna). El Sr. John Buchan dice de los judíos deÁmsterdam que "ellos controlaban el comercio español, portugués y mucho del comercio de Levante (Mediterráneo). . . ellos dirigían el flujo del oro; lo ayudarían en las difíciles finanzas de su gobierno". El Rabino Manasseh ben Israel deÁmsterdam (quién había hecho la predicción [122] del advenimiento del Mesías y el retorno de los judíos a Palestina) vino a Londres y el asunto fue arreglado.

La petición de Manasseh ben Israel a Cromwell recuerda el tipo de argumento, formalmente respetuoso e implícitamente amenazador, el cual fue usado en este siglo por el Dr. Chaim Weizmann en sus relaciones con le Primer Ministro británico y los Presidentes norteamericanos; él pidió "la readmisión" de los judíos a Inglaterra y pronto, aludió oscuramente la retribución de Jehová que esperaba a aquellos que se resistieran ante tal demanda, y entonces describió los premios que seguirían a la complacencia. El cuadro es estrechamente comparable con aquel de Nueva York sionista que informa a un candidato presidencial norteamericano en nuestra generación, que puede esperar "el voto del estado de Nueva York" sólo si se compromete a apoyar al estado sionista con dinero y armas.

¡Lo que se exigió de Cromwell fue de hecho, un acto de sumisión pública a la Ley Judaica, no "la readmisión" de los judíos, porque ellos nunca habían dejado Inglaterra! Ellos habían sido expulsados en el papel, pero habían permanecido donde estaban, y una legalización formal de esa situación era requerida. Cromwell fue prevenido de hacer esto por la oposición pública (aunque según una autoridad Judaísta, el Sr. Margoliouth: ¡Se le ofrecieron 500,000 libras esterlinas si vendía a los judíos, el monumento más grande de los cristianos en Inglaterra, la Catedral de San Paul, con la Biblioteca Bodleian en ella!)

Entonces el breve período de Cromwell acabó (¡sin embargo, la mente popular insiste en recordarlo como el hombre que readmitió a los judíos!) y a esta primer oferta en Occidente la idea destructiva ganó poco terreno. Inglaterra pudo digerir su revolución como si nada hubiese pasado, para seguir su camino, si bien no se renovó, de todos modos el daño fue poco. El gobierno legítimo fue restaurado en seguida y la religión no fue más dañada en su totalidad por este intento extranjero que por la inercia nativa que empezó a debilitarla en ese momento.

No obstante, este nuevo fenómeno de la "revolución" había entrado en Europa, y 150 años después de la expulsión de España "el asunto judío" dominaba el evento.

Las secuelas de período de Cromwell merecen un breve comentario debido a la forma en que el rey restaurado fue usado para los propósitos de los judíos, como si nada hubiese pasado. A la muerte de Cromwell los judíos transfirieron su ayuda financiera a Charles II quién, poco después su restauración, hecho las enmendaduras necesarias, legalizando la posición de los judíos formalmente en Inglaterra. Esto no fue útil para su dinastía en lo más mínimo, ya que los judíos deÁmsterdam en seguida financiaron la expedición de William de Orange contra su hermano y sucesor, James II, quién fue destronado y huyó a Francia, el dinastía Stuart llegó así virtualmente a su fin. Así la respuesta a la pregunta "¿Quién ganó? ", entre Cromwell y los Stuart, parecen haber sido, los judíos.

Después de ciento cincuenta años la revolución golpeó nuevamente, este vez en Francia. Parecía una revolución separada, diferente en el tiempo, pero, ¿Fue realmente así? Llevaba los mismos rasgos distintivos como la revolución inglesa, de más temprano, (y la revolución rusa después [123]): la Nación-estado y la religión fueron atacadas bajo el pretexto de refrenar la tiranía de "reyes y sacerdotes", y cuando eso fue llevado a cabo, un despotismo aún más duro fue diseñado allí.

Después de la partición de Polonia, el gobierno Talmúdico había en ese momento simplemente "dejado de existir", (en las palabras del Dr. Kastein), pero obviamente estaba operando en las sombras; su actividad no podría haber acabado tan abruptamente después de más de 2,500 años. Debido a este retiro a la oscuridad, el estudioso de hoy no puede remontarse a qué rol jugó, si es que lo hizo, incitando y organizando la revolución francesa, a través de sus seguidores en Francia. Sin embargo, la revolución en la Rusia, 120 años después, dio pruebas del control Talmúdico-judío en una medida nunca antes sospechada, de tal manera que su influencia pudo haber sido mayor, en las fases preparatorias de la revolución en Francia, que la historia solamente ahora revela.

Lo que es cierto es que la revolución francesa, mientras estaba preparándose, se suponía que era para "los derechos de los hombres" (qué probablemente significaba para todos los hombres, por igual), pero cuando empezó "el asunto judío", como por magia, en seguida vino al frente. Uno de los primeros actos de la revolución (1791) fue la completa emancipación de los judíos (así como la ley contra el "anti-semitismo" fue uno de los primeros actos de la revolución en Rusia).

Por consiguiente la revolución francesa, en una mirada retrospectiva, asume la forma, común a su predecesora inglesa y a los tantos eventos violentos en la historia, de un triunfo judío en su resultado; si esto no fuera verdad, la "historia" lo ha hecho así. Probablemente las masas involucradas esperaban algo bastante diferente al resultado (y con respecto a esto se parecen a las masas que después estaban comprometidas en las dos Guerras Mundiales del Vigésimo Siglo.).

La emancipación de los judíos fue un resultado paciente de una revolución que logró poco de permanente y dejó a Francia en una condición de apatía espiritual de la cual nunca se ha podido librar. La historia de Francia desde la revolución es una historia de un período largo, en el curso del cual, ha experimentado con casi cada todas las formas de gobierno conocidas por el hombre, pero que no ha logrado hasta ahora encontrar la felicidad o estabilidad.

De la caída de Babilonia a la revolución en Francia, los judíos Talmúdicos gobernantes actuaron siempre como una fuerza destructiva entre los pueblos"donde yo te he llevado". Esto fue inevitable, dado el credo a cual adhirieron y el hecho que esta religión también era La Ley que gobierna cada acto de sus vidas diarias. Bajo la Ley Judaica ellos no podrían actuar de forma diferente, y fueron en el hecho condenados para seguir siendo "los destructores para siempre": "Mira, te he puesto este día encima de las naciones y encima del reino, para arrancar de raíz, derrumbar y destruir."

La historia de los judíos, bajo este mandamiento fue el mismo en Babilonia, Persia, Egipto, Grecia, Roma y España, y no podría ser nada más, dado la especial Ley Judaica.

No obstante, no todos "los judíos" escribieron esta historia, ni es la historia que de todos "los judíos"; omitir esta calificación serían como condenar "a los alemanes" por [124] el Nacional Socialismo o a "los rusos" por un Comunismo esencialmente extranjero.

La resistencia a la Ley de destrucción ha sido incesante en la Judería, tal como este relato lo ha mostrado. En todo momento y lugares, los judíos han expresado una protesta mucho más amarga contra este destino de destrucción, forzado en ellos, que aquella que los Gentiles han hecho contra la amenaza de destrucción, apuntada a ellos mismos.

Las palabras, "los judíos", dondequiera que se usen en esta discusión, necesitan leerse siempre con esta calificación.

Dentro de trescientos años desde la expulsión de España, entonces, "el asunto judío" ha estado dos veces en la vanguardia durante conflictos civiles violentos, que parecían cuando ellos empezaron, haber sido causado por el choque de intereses nativos: las revoluciones en Inglaterra y Francia (esta narrativa quiere posteriormente entrar en la materia de todo el significado de la revolución en Rusia, y el rol judío en él).

La consecuencia de la revolución en Francia produjo a un hombre que también intentó establecer la controversia de Sión. La historia registra intentos para resolver "el asunto judíos" por casi todos los método imaginables, desde la fuerza y la supresión al aplacamiento, compromiso y capitulación. Todos ellos fallaron, dejando este asunto como una espina aún en el lado de los Gentiles (y, por esa materia, en los judíos, los cuales eran algo así como en la condición de personas enviadas al mundo con un erizo bajo su piel).

El método que él escogió era el más simple concebible y posiblemente por esa razón es aun recordado con un poco de consternación por los devotos de Sión; ¡Este advenedizo fue casi demasiado diestro para ellos!

Falló, al parecer porque este asunto no puede ser resuelto en absoluto por el hombre, sólo por Dios en su buen momento.

El hombre fue Napoleón, cuyo intento necesita ser considerado antes del estudio de la revolución, la cual lo derrocó sea reasumida.

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