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Capítulo 18

El interrogatorio Napoleónico

Cuando Napoleón alcanzó su vertiginosa cima de poder, se presumía que esperaba hacer grandes cosas por Francia y por los franceses, así como también para él mismo (y su familia).

Muy poco después él se transformó en el Emperador (o posiblemente incluso antes de aquello) encontró que uno de los problemas más difíciles que lo confrontaría, no era en absoluto un asunto francés, sino uno extranjero: "¡el asunto judío!", este había atormentado las vidas de las personas durante siglos; no más rápido fue persuadido el Papa y la corona imperial que la cabeza de Napoleón, que estalló detrás del trono de Napoleón, para atormentarlo.

De la forma napoleónica él tomó el problema por la garganta e intentó extraer una respuesta de estos para la eterna pregunta: ¿Deseaban de verdad los judíos volverse parte de la nación y vivir por su ley, o secretamente reconocían otra ley que les ordenaba destruir y dominar a las personas entre quien moraban?

Sin embargo, esta famosa interrogante era el segundo intento de Napoleón para resolver el enigma judío y el recuento del anterior que es poco conocido, debería contarse brevemente.

Napoleón fue uno de los primeros hombres en concebir la idea de conquistar Jerusalén para los judíos y así "dar cumplimiento a la profecía", en la frase actualmente de moda. Puso el ejemplo imitado en el presente siglo por todos esos líderes británicos y norteamericanos quienes probablemente sentirían aversión de ser comparados con él: los Sres. Balfour y Lloyd George, Woodrow Wilson, Franklin Roosevelt y Harry Truman, y Winston Churchill.

La ventura de Napoleón fue tan efímera que la historia no dice casi nada de él o de sus motivos. Como él no era todavía gobernante de Francia en ese momento, era solamente el comandante en jefe, puede que esperaba meramente ganar el apoyo militar de los judíos del Medio Oriente para su campaña allí. Si él ya se imaginaba como Primer Cónsul y Emperador, puede que él, (como Cromwell) haya buscado el apoyo monetario de los judíos de Europa en esa ambición mayor.

¡En cualquier caso, él fue el primer potentado europeo (como comandante militar supremo que era realmente) para cortejar los favores de los gobernantes judíos, prometiéndoles Jerusalén! Haciendo esto, abrazó la teoría de la nación-estado judía que más tarde incriminó.

La historia es auténtica pero breve. Descansa completamente en dos informes publicados en el 'París Moniteur' de Napoleón en 1799, cuando estaba a cargo de la expedición francesa enviada a combatir el poder inglés a través de Egipto.

El primero, datado desde Constantinopla el 17 de abril de 1799, y publicado el 22 de mayo de 1799, decía:"Bonaparte ha publicado una proclama en la cual invita a todos los judíos de Asia y de África para venir y ponerse bajo su bandera para restablecer la antigua Jerusalén. Él ya ha armado un gran número y sus batallones están amenazando Aleppo".

Esto es explícito; Napoleón estaba trabajando para “cumplir la profecía" en materia del “retorno ". [126]

El segundo informe apareció en Moniteur unas semanas después y decía, "No es solamente para entregarle Jerusalén a los judíos, que Bonaparte ha conquistado Siria; él tiene planes mucho más amplios. . . "

Posiblemente Napoleón había recibido noticias de los efectos que el primer informe había producido en Francia dónde esta alusión, que la guerra contra Inglaterra (como la revolución contra los "reyes y sacerdotes") podría transformarse principalmente en ventaja judía, no se recibió bien; alternativamente, puede haber transformado a los ingleses en mejores personas entre los pueblos árabes de lo que podría hacer Bonaparte alguna vez entre los judíos.

La burbuja se evaporó en ese punto, ya que Napoleón nunca alcanzó Jerusalén. Dos días antes que el primer informe se publicara por el distante Moniteur, él ya estaba en retirada hacia Egipto, frustrado por un obstinado inglés en Acre.

El estudioso de hoy se siente algo de resentimiento que la oferta de Napoleón a los sionistas fuese cortada tan pronto, porque si el hubiese podido presionar adelante con esto, una delegación de superiores sionistas podrían haber pronto examinado su linaje (como Cromwell, anteriormente) para buscar algún rastro de descendencia Davídica que lo calificaría para ser proclamado el Mesías.

Así todo lo que queda hoy de esta aventura de Napoleón, es un comentario significante hecho sobre él en nuestro tiempo por el Sr. Philip Guedalla (1925): "Un hombre enfurecido había errado, tal como pensó su destino. Pero una raza paciente todavía esperaba; y después de un siglo, cuando otros conquistadores habían andado con paso fuerte los mismos caminos polvorientos, se vio que nosotros no habíamos errado el nuestro."

La referencia es a las tropas británicas de 1917, quién en esta típica presentación Sionista de la historia, son meros instrumentos en el cumplimiento del destino judío, una rol en que Napoleón falló. El Sr. Guedalla profirió estas palabras en presencia del Sr. Lloyd George, Primer Ministro británico en 1917, quién había enviado a esos soldados a lo largo de esos mismos "caminos polvorientos". El Sr. Lloyd George pudo así ponerse ante la luz de la mirada aprobadora de un público que lo miraba como "un instrumento en las manos del Dios judío" (Dr. Kastein).

En 1804 Napoleón fue coronado Emperador; y por 1806 "el asunto judío" era tan grande entre sus cuidados que hizo su famoso segundo intento por resolverlo.

En medio de todas sus campañas, estaba concentrado en esto, tal como muchos potentados ante que él, y ahora probaba el método inverso para establecerlo: habiendo emprendido la tarea brevemente para restaurar la "Antigua Jerusalén" (y así la nación judía), exigió ahora que los judíos escogieran públicamente entre la nación-estado separada o la integración a la nación donde ellos moraban.

Para los franceses esto tenía mal olor en ese momento, debido a los favores que (ellos dijeron) él mostraba hacia los judíos. Las quejas y apelaciones solicitando protección contra ellos se dirigieron a él, para que él dijera al Concejo de Estado,"Estos judíos son langostas y orugas, ellos devoran mi Francia. . . Ellos son una nación dentro de la nación." Incluso el Judaísmo Ortodoxo en ese momento negó vigorosamente esta
descripción [127].

El propio Concilio Estatal estaba dividido y en duda, por lo cual Napoleón convocó a 112 representantes importantes del Judaísmo, de Francia, Alemania e Italia, para venir a París y contestar una lista de preguntas.

El extraño mundo en el cual Napoleón fijó sus pies es poco entendido por los Gentiles. Es iluminado por las siguientes dos citas:

"Debido a la aceptación de la idea del Pueblo Escogido y de salvación, el mundo judío era Judeo céntrico, y los judíos podrían interpretar todo lo que sucedía sólo desde el punto de vista de ellos mismos como centro" (Dr. Kastein).

'El judío construyó una historia entera del mundo de la cual él mismo se hizo el centro; y de este momento, es decir, desde el momento que Jehová hace el convenio con Abraham, el destino de Israel forma la historia del mundo, de hecho, la historia de todo el cosmos, la única cosa que le causó problemas al Creador del mundo. Es como si los círculos siempre se volvieran más estrechos; finalmente solo quedaría el punto central: el Ego" (Sr. Houston Stewart Chamberlain).

Una de estas autoridades era un judío Sionista y la otra es, lo que el primero llamaría un anti-semita; el lector verá que ellos están en perfecto acuerdo sobre la esencia del credo Judaico.

De hecho, el estudioso de este asunto encuentra que realmente no existe ninguna discordancia sobre estas materias, entre los estudiosos Talmúdicos-judíos y aquellos objetores a quienes ellos acusan de prejuicios; de lo cual los extremistas judíos realmente se quejan, es que cualquier crítica debían hacerse desde posiciones "fuera de la ley"; esto es para ellos intolerable.

Las preguntas inventadas por Napoleón muestran que, a diferencia de los políticos británicos y norteamericanos de este siglo que han alentado el Sionismo, él entendió perfectamente la naturaleza del Judaísmo y el problema de las relaciones humanas que surgía de allí. Él supo que, según la Ley Judaica, el mundo se había creado, en una fecha precisamente determinada, solamente para los judíos y todo lo que pasara en él (incluyendo tal episodio como aquel de su propia fama y poder) era calculado simplemente para provocar el triunfo judío.

Napoleón en su día comprendió la teoría Judaica tal como la expone, en este siglo, el Dr. Kastein respecto al Rey Cyrus de Persia y su conquista de Babilonia en 538 A.C.:

"Si el rey más grande de la era llegó a ser un instrumento en las manos del Dios judío, significaba que este Dios era uno que no sólo determinaba la suerte de una persona sino que determinaba la suerte de todos los pueblos; determinaba el destino de naciones, el destino de todo el mundo".

Napoleón se había ofrecido para hacerse "un instrumento en las manos del Dios judío" con respecto a Jerusalén, pero había sido impedido por el defensor de Acre. Ahora era el Emperador y no estaba preparado para ser "un instrumento", ni habría aceptado la proposición en absoluto.

Estaba preparado para hacer que los judíos se pusieran de pie y declararan su obediencia, y astutamente inventó preguntas que eran igualmente imposible de responder sin repudiar [128] la idea central, o de evadir sin incurrir en el reproche posterior de falsedad. El Dr. Kastein llama a las preguntas "infames", pero eso sólo está basado en el espíritu antes mencionado, que cualquier pregunta de un ser fuera de la Ley es infame.

También es verdad que; si pudiera un hombre mortal encontrar una respuesta al"asunto judío" Napoleón lo habría encontrado, ya que su interrogatorio fue al corazón mismo de la materia y dejó a los hombres honestos sólo con la opción entre una promesa de lealtad y la admisión de una abierta deslealtad confirmada.

Los delegados, elegidos por las comunidades judías, vinieron a París. Ellos estaban en un dilema. Por una parte, habían sido formados en la antigua fe, que deberían seguir siendo un pueblo "separado" para siempre, escogido por Dios para"derrumbar y destruir" a otras naciones y en un futuro para "volver" a una tierra prometida; por otro lado, ellos simplemente estaban entre los primeros de aquellos emancipados por la revolución, y el general más famoso de esa revolución que los interrogaba había, alguna vez, trabajado para "restablecer la antigua Jerusalén".

Ahora este hombre, Napoleón, les pedía que dijeran si eran parte de la nación queél gobernaba, o no.

Las preguntas de Napoleón fueron, como las flechas a un blanco, directas a los principios de la Torah-Talmud, en la cual la muralla entre los judíos y otros hombres había sido construida. Las principales eran, ¿Permitía la Ley judía mezcla en los matrimonios?; ¿Consideraban los judíos a los franceses como "extraños" (extranjeros) o como hermanos?; ¿Consideran a Francia como su país natal, las leyes que ellos fueron ligados para obedecer?; ¿Hacía la Ley alguna diferencia entre deudores judíos y cristianos?

Todas estas preguntas encendieron las leyes discriminatorias, raciales y religiosas que los Levitas (como capítulos anteriores lo mostraron) había apilado sobre los mandamientos morales, y de esta forma los habían cancelado.

Napoleón con suma publicidad y formalidad puso ante los representantes judíos, las preguntas que el mundo durante siglos había estado haciendo.

Con esta feroz paliza sobre ellos, los notables judíos tenían sólo dos alternativas: repudiar la Ley racial con toda sinceridad, o profesar el repudio mientras lo negaban en secreto (un artilugio permitido por el Talmud).

Cuando Dr. Kastein dice, "Los estudiosos judíos que fueron llamados para refutar los cargos, se encontraron en una posición sumamente difícil, ya que para ellos todo en el Talmud era sagrado, incluso sus leyendas y anécdotas". Ésta es la forma del Dr. Kastein para decir que ellos pudieron evadir las preguntas solamente por la falsedad, porque no fueron llamados a refutar las acusaciones"; les pidieron meramente que contestaran honestamente.

Los delegados judíos afirmaron ardientemente que no existía hace ya largo tiempo, algo así como una nación judía; que ellos no deseaban vivir en comunidades cerradas, autónomas; que ellos eran en todos los efectos franceses y nada más. Ellos [129] sólo cercaron el punto de los matrimonios mixtos; éstos, dijeron, era permisible "bajo el derecho civil."

Incluso el Dr. Kastein se reprime para llamar al próximo movimiento de Napoleón "un golpe de genio".

Estableció históricamente que si obligaba a contestar estas preguntas vitales públicamente (vitales para la gente con quienes ellos viven) los representantes del Judaísmo darían respuestas que o son falsas o ellos no podrían darle efecto.

Los eventos de las décadas que siguieron mostraron que la demanda para separar la nación-estado-dentro-de-naciones nunca se renunció por aquellos que de verdad manejaron el poder en la judería.

Así Napoleón, en el fracaso, logró una victoria histórica por la verdad que retiene su
valor en nuestros días.

¡Buscaba dar la mayor forma obligatoria pública a las respuestas obtenidas por él, las cuales comprometerían a los judíos por todas partes y para todo el futuro con las tareas dadas por sus superiores, deseando que el Gran Sanedrín fuese emplazado!

De todas partes de Europa, los 71 miembros tradicionales del Sanedrín, 46 rabinos y 25 hombres comunes, se dirigieron a París y se reunieron entre escenas de gran magnificencia en febrero de 1807. Aunque el Sanedrín, como tal, no se había reunido durante siglos, el "centro" Talmúdico en Polonia había dejado de funcionar recientemente en forma pública, así que la idea de un cuerpo dirigente de la Judería era real y vivo.

El Sanedrín fue más allá que los notables judíos en la integridad y ardor de sus declaraciones; (a propósito, empezó dando las gracias a las iglesias cristianas por la protección disfrutada en el pasado, y este tributo merece la pena compararlo con la versión sionista de la historia en la era Cristiana, la cual sugiere que fue una larga prueba de "persecución judía" en manos de los Cristianos).

El Sanedrín reconoció que la extinción de la nación judía era un hecho cumplido. Esto resolvió el dilema central presentado por el hecho que la Ley, la cual antes siempre se había sostenido de ser exclusivamente obligatoria para los judíos, no permitía ninguna distinción entre el derecho civil y religioso. Ya que "la nación" había dejado de existir, se proclamó que las leyes Talmúdicas de la vida diaria ya no eran efectivas, pero la Torah, como la ley de fe, permanecía inmutable; así dijeron los del Sanedrín. Si cualquier encontrón o disputa fuera a ocurrir, las leyes religiosas serían sostenidas subordinadas a aquellas del estado en que los judíos individuales vivían. Israel desde allí en adelante existiría sólo como una religión, y ya no esperaba alguna rehabilitación nacional.

Fue un triunfo único para Napoleón (¿Y quién sabe cuánto puede haber contribuido a su caída?). Los judíos se liberaron del Talmud; lograron un camino a su re-integración con sus compañeros-hombres, y estar involucrado en la humanidad, se volvió a abrir aquello que los Levitas habían cerrado hace más de dos mil años atrás; el espíritu de discriminación y odio fue renunciado y exorcizado.

Estas declaraciones formaron la base en que la demanda por las libertades civiles plenas fue hecha y se realizaron a lo largo de Occidente por los años que siguieron. Todas [130] las secciones del Judaísmo, conocido a Occidente las apoyaron.

Desde allí el Judaísmo Ortodoxo, con la cara vuelta hacia Occidente, negó cualquier sugerencia que los judíos formaban una nación dentro de las naciones. El Judaísmo reformista en ese momento "eliminó cada oración que expresara aun cuando fuera la sospecha, de una esperanza o un deseo para cualquier forma de resurrección nacional judía" (Rabino Moisés P. Jacobson).

La base fue cortada desde abajo para aquellos oponentes a la emancipación judía en el Parlamento británico que mantenían que "los judíos esperan la venida de un gran entregador, su retorno a Palestina, la reconstrucción de su templo, el reavivamiento de su antiguo culto y por consiguiente, ellos siempre considerarán que Inglaterra no es su país, sino meramente como su lugar de destierro" (citado por el Sr. Bernard J. Brown).

Estas voces de advertencia expresaba la verdad. En menos de noventa años, las declaraciones del Sanedrín napoleónico habían sido en efecto canceladas, así fue como el Sr. Brown fue llevado a escribir:

"Ahora, aun cuando las igualdades civiles han sido establecidas firmemente por la ley en casi cada tierra, el nacionalismo judío se ha vuelto la filosofía de Israel. Los judíos no deben sorprenderse si las personas nos acusan que obtuvimos igualdad antes la ley bajo falsas pretensiones; que nosotros todavía somos una nación dentro de las naciones y que los derechos que nos otorgaron deben revocarse."

Napoleón inconscientemente hizo un servicio a posteridad revelando el importante hecho que las respuestas obtenidas por él, no tenían valor. La única-y-sola Ley, de todo el pensamiento y la acción, estaba en lo que quedaba del siglo Decimonono, impuesta en los judíos por sus gobernantes Talmúdicos, y por los políticos Gentiles que les dieron la misma ayuda como Rey Artaxerxes se la dio a Nehemiah.

¿Fueron las respuestas sinceras o falsas cuándo fueron entregadas? La respuesta probablemente puede estar dividida, así como el propio Judaísmo siempre ha estado dividido.

No existe ninguna duda que los delegados tenían mucho en mente acelerando el efecto que sus respuestas, tal como ellas fueron ideadas, llevaría a la concesión de igualdad plena en otros países. Por otro lado, muchos de ellos deben haber esperado seriamente que los judíos, a largo y en último lugar, podrían entrar en la humanidad sin rechazos secretos, para la Judería este impulso para penetrar a través de la prohibición tribal ha existido siempre, aunque siempre han regresado derrotados por la secta gobernante.

La probabilidad existe que algunos de los delegados pensaron sinceramente lo que ellos dijeron, y que otros "secretamente mintieron" (la frase es del Dr. Kastein) con las lealtades que públicamente afirmaron.

El Sanedrín de Napoleón tenía una falla básica. Representaba a los judíos de Europa, y éstos (que eran principalmente Sepharditas) eran la autoridad perdedora en la Judería. El Centro Talmúdico y la gran masa de "judíos Orientales" (los eslavos Ashkenazis) estaban en Rusia o Ruso- Polonia, y Napoleón no pensó mucho en ese hecho, si es que le conocía. Estos Talmudistas no estaban representados en el Sanedrín y las respuestas dadas eran consideradas herejía por su Ley, porque ellos eran los [131] guardianes de las tradiciones de los Fariseos y Levitas.

Las confesiones del Sanedrín llevaron a su fin al tercer período Talmúdico en la historia de Sión. Fue aquel que comenzó con la caída de Judea en el año 70 DC, cuando los Fariseos heredaron sus tradiciones a los Talmudistas, y al final de estos diecisiete siglos, la eterna pregunta parecía, por las respuestas del Sanedrín, haber sido resueltas.

Los judíos estaban listos para unirse con la humanidad y seguir el consejo de un judío francés, Isaac Berr, que ellos deberían librarse "de ese espíritu estrecho, de corporación y congregación, en todas las materias civiles y políticas no directamente conectadas con nuestra ley espiritual. En estas cosas nosotros debemos absolutamente aparecer simplemente como individuos, como franceses, guiados sólo por un verdadero patriotismo y por el bien general de las naciones". Eso significaba el fin del Talmud, "el cerco alrededor de la Ley".

Era una ilusión. En los ojos del estudioso Gentil de hoy, parece haber sido una gran oportunidad desperdiciada. En los ojos del judío literal era un peligro espantoso estrechamente evitado: el de envolvimiento común en la humanidad.

El cuarto período en esta narrativa comenzó entonces, el siglo de la"emancipación", el siglo 19. Durante él, los Talmudista en Oriente se prepararon para cancelar lo que el Sanedrín había afirmado, y para usar todas las libertades ganadas a través de la emancipación, no para poner a los judíos y todos los otros hombres sobre una base común, sino para acorralar a los judíos nuevamente, reafirmar su "separación" de otros y su demanda de separar la nación que de hecho, debía ser la nación sobre todas las naciones y no una nación-dentro-de-naciones.

Los Talmudista tuvieron éxito, con los resultados que nosotros estamos siendo testigos en nuestra generación, que es el quinto período en la controversia de Sión. La historia de su éxito no puede separarse de aquella de la Revolución, a la cual retorna esta narrativa.

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