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Capítulo 23

El "Profeta"

El Siglo 19 se movió inexorablemente hacia la repudiación de las confesiones del Sanedrín a Napoleón, hacia la re-segregación de los judíos, hacia el reestablecimiento de ese estado teocrático en medio de los estados, peligro del cual Tiberius había descrito antes de que comenzara la era cristiana. La lucha no estaba entre "los judíos" y "los Gentiles"; como en los antiguos días cuando los soldados del rey Pérsico permitieron a Ezra y a Nehemias que promulgaran con fuerza "la nueva Ley" en los Judahítas, fue más bien entre algunos judíos y algunos Gentiles y los otros judíos y los otros Gentiles. El misterio siempre estuvo en que en tales junturas, los gobernantes Gentiles se aliaron con la secta gobernante del Judaísmo contra las masas judías y de esta forma contra su propio pueblo, entre los cuales alimentaron una fuerza disociadora. Esta paradoja se repitió en el siglo 19 siglo y produjo el climaterio de nuestros días presentes, en que todas las naciones están muy envueltas.

Los judíos emancipados de Occidente fueron cancelados, en esta ocasión, con la masa de humanidad Gentil, por políticos Occidentales que se enlistaron como un Guardia suizo, al servicio del Sionismo. Por consiguiente esta narrativa debe hacer una pausa para mirar "a los Liberales" del Siglo 19 que casándose con el Sionismo le permitieron a este, irrumpir en los asuntos y desviar las políticas nacionales de los pueblos.

Ellos pueden ser mejor estudiados a través del fundador de su línea. "El Profeta" (él reclamó el título que Amos repudió airadamente) se trata de Henry Wentworth Monk, recordado por muy pocos hoy en día. Fue el prototipo de los presidentes norteamericanos y Primer Ministros Británicos del Siglo 20, el ejemplo total de un político Occidental moderno.

Para responder por este hombre, uno tendría que revivir todos los pensamientos y los impulsos del último siglo. Es lo suficientemente reciente para hacer un intento creíble. Uno de los efectos de la emancipación fue hacer que cada pensador rebelde se creyese un líder de causas. La diseminación de la palabra impresa les permitió a los demagogos que distribuyeran pensamientos mal considerados: La creciente velocidad y alcance del transporte los llevaron buscar causas lejanas a su conocimiento nativo. La irresponsabilidad podría proponer como caridad cristiana la denuncia de su prójimo por la indiferencia a la condición de los huérfanos etíopes, y ¿Quién podría verificar los hechos? Dickens describió este carácter en Stiggins, con su sociedad para proporcionar pañuelos de bolsillo morales a los niños negros; Disraeli comentó que las vidas horrorosas de los mineros del carbón en el Norte de Inglaterra habían "escapado de la notificación de la Sociedad para la Abolición de Esclavitud negra".

La nueva forma de adquirir reputación pública era demasiado fácil para tales recriminadores como para detener a aquellos que fueron tentados por el engañoso término "liberal", y pronto la pasión por la reforma llenó el aire liberal, el cual no tendría algún vacío. Los "derechos del hombre" tenían que ser declarados; y los males supervivientes se descubrieron más fácilmente entre pueblos más lejanos (y, para el fervor, mientras más extensos mejor). Esto fue [183] el auge del autovirtuoso, de aquellos que sólo quisieron lo mejor de otros, y no se preocupaban de cuanto mal hacían bajo este estandarte. Los hacer-el-bien fundaron una generación, y también una industria (ya que esta vocación no estaba desprovista de premios materiales, así como de aplausos). En el nombre de la libertad, esta gente estaba en nuestro tiempo aplaudiendo y ayudaron a provocar, la re-esclavitud de media Europa.

En un momento así nació Henry Wentworth Monk (1827) en un asentamiento campesino, en el entonces remoto Río Ottawa en Canadá. A los siete años fue sacado bruscamente de su familia y transportado a la Escuela Bluecoat en Londres, en ese momento un riguroso lugar para niños solos. Los muchachos llevaban el traje de día de su fundador (Edward VI), chaqueta azul larga, corbata sacerdotal, medias amarillas y zapatos abrochados. Vivían como una secta aparte, comían una porción monacal y poca de ella, la vara no era ahorrada y ellos se dedicaron severamente a las Escrituras.

Así el joven Monk tenía muchas necesidades emocionales, llorando por ser aplacadas, y su mente de niño empezó a encontrar aplicaciones modernas del Antiguo Testamento a las cuales su mente infantil fue dirigida así diligentemente. Por "bestias veloces", dedujo, Isaías quiso decir las vías férreas, y por "mensajeros veloces", los buques a vapor. Posteriormente decidió, a esta temprana edad, que había encontrado las llaves de la "profecía" y podría interpretar la mente de Dios en los términos de sus propios días. Ignoró las advertencias de los profetas Israelitas y del Nuevo Testamento contra esta tentación misma; lo que encontró fue meramente la enseñanza del sacerdocio de los Levitas, que algún día el pagano sería destruido y las personas escogidas reunificadas en su reino supremo en la tierra prometida.

Los hombres de rango e influencia también estaban jugando con esta idea, que el tiempo había llegado para establecer la mente de Dios. Cuando Monk tenía once años, un tal Lord Shaftesbury propuso que los grandes poderes debían comprar Palestina del Sultán de Turquía y deberían "restaurarlo a los judíos". Inglaterra tenía entonces un estadista, Lord Palmerston que no permitió que tales nociones perturbaran su deber, y nada fue hecho. Pero en el joven Monk se encendió una idea, y nació El Profeta; ¡su vida desde allí no tuvo otro interés hasta que acabara sesenta años después!

A los catorce, obtuvo la licencia especial para asistir a un sermón predicado por "el primer Obispo inglés en Jerusalén" (cuyo nombre, consigna la historia, fue Salomón Alexander). El pequeño muchacho volvió a la escuela con los ojos brillantes, dedicado al trabajo de su vida, de procurar Palestina, sin tener en cuenta las personas que ya vivían allí, para un grupo de otras personas absolutamente desconocidas para él. La idea no le permitiría establecerse en la granja canadiense de su padre cuando se volviera allí; estaba entre él y el ministerio cristiano, cuando fue hecho candidato para esto. Estudió detenidamente el Antiguo Testamento y encontró que se trataba sólo de un código que se aclaró delante de sus ojos.

Así entró en la irreverencia, que el estudio de las escrituras Levíticas a veces provoca en hombres que se describen a sí mismos como Cristianos, pero ignoran el Nuevo Testamento. Una vez que ellos aceptan que el concepto profetizado debe ser cumplido literalmente, ellos se rinden, de hecho, a la Ley Judaica, a un contrato político que le lleva a cualquier cosa y no a Dios [184], salvo en un punto del momento de su realización. De allí prosiguen, en un salto, a la conclusión que ellos saben el momento. (qué Dios, probablemente, ha olvidado). En esa fase, tales hombres creen que ellos mismos son Dios. Éste es el fin al cual el proceso debe llevarlos: el rechazo de la Cristiandad, y de toda divinidad. Ésta es la profanidad a que todos los principales políticos de Occidente, en nuestro siglo, se prestaron; Monk fue el original de una multitud.

Incluso en su remoto hábitat canadiense encontró a otros profetas. Un judío norteamericano, Mayor Mordecai Noah, estaba intentando construir una "ciudad judía de refugio" en una isla en el Río Niágara, preparatoria al "retorno"; ¿Por qué necesitaban los judíos de América del Norte refugio, hasta que ellos "volvieran"? Sólo él lo sabía. También, un Sr. Warder Cresson, el primer Cónsul de Estados Unidos en Jerusalén, se transformó de tal manera ardiente por la "restauración" que abrazó el Judaísmo y publicó un libro, Jerusalén: El Centro Y la Alegría del Mundo Entero. Retornado a Norteamérica, lanzó fuera de casa a su esposa Gentil, cambió su nombre a Michael Boas Israel, se fue a Palestina y allí ideó para casarse con una muchacha judía con quien sólo podría comunicarse por señas.

Todo esto disparó más el ardor de Monk. Decidió, en la tradición del Antiguo Testamento, no cortar más su cabello o adornar su cuerpo hasta que "Sión sea restaurada". Como su pelo creció abundantemente, se puso muy hirsuto; como vendió su pequeña propiedad y después de esto nunca más trabajó, para el resto de sus días fue dependiente de otros. A los veintiséis años partió a Jerusalén y llegó allí después de muchas penalidades. Teniendo nada más que un aspecto desgreñado y de pobreza para testificar la verdad de su mensaje, encontró a pocos oidores.

Monk podría haber desaparecido de los anales en ese punto, pero por un encuentro casual fue que se hizo públicamente conocido. En este siglo de guerras mundiales, proyectiles trans-continentales y trans-oceánicos, y explosivos de destrucción masiva, el Siglo 19 se cuenta como un estable período pacífico del tiempo, sin la sombra del miedo por el mañana. El estudioso, particularmente de esta controversia de Sión, se asombra al encontrar cuántos hombres educados viven al parecer con el miedo de la aniquilación y deciden que sólo pueden salvarse si un grupo de los habitantes del planeta se trasladara a Arabia. El camino del Profeta cruzó aquel de estos otros seres trémulos.

Un joven pintor inglés, Holman Hunt, apareció en Jerusalén. También estaba listo para "una causa", ya que estaba emprendiendo la característica contienda del artista joven contra los Académicos, y eso produce un inflamable estado de mente. Disfrutaba de mala salud y a menudo pensaba su fin cercano (vivió hasta los ochenta y tres). Él había recién pintado La Luz del Mundo, que describía a Jesús, con un farol en la mano, a la puerta del pecador, y la aparición súbita del barbado Monk captó su imaginación. Tomó ávidamente la idea del El Profeta sobre la amenazada humanidad (incluyendo a los Académicos) con el exterminio si no hicieran lo que la Profecía ordenaba.

Así estos dos, el Profeta y pre-Raphaelite, concertaron un plan para hacer sobresaltar al [185] indiferente mundo. Monk describió "el chivo expiatorio" a Holman Hunt como el símbolo de la persecución judía por la humanidad. Ellos estaban de acuerdo que Holman Hunt debía pintar un cuadro del "chivo expiatorio" y que Monk debía simultáneamente escribir un libro que explicara que el tiempo había llegado para que los perseguidos fuesen restaurados, en el cumplimiento de la profecía.

(De hecho el chivo expiatorio fue un ingenioso dispositivo de los Levitas, donde el sacerdote estaba autorizado para absolver a la congregación de sus pecados, tomando a dos crías de una cabra, matando a una como ofrenda por los pecados, y enviando la otra al desierto para expiar mediante su sufrimiento "todas sus transgresiones y todos sus pecados. . . poniéndolos en la cabeza de la cabra". El Profeta y Holman Hunt transformaron el significado en su situación opuesta. El chivo expiatorio de los pecados de los judíos se transformaría en el símbolo de los judíos mismos; sus torturadores, ¡los sacerdotes Levitas, fueron por implicación cambiados en los opresores Gentiles!)

Holman Hunt comenzó a trabajar; ésta era una forma deliciosa, poner en la balanza a la Academia Real ("pintura problema") y para identificarse con una causa. Su cuadro diría más que cualquier palabra hablada, y sería continuada por la palabra escrita de Monk. El Cuadro y El Libro, El Símbolo y La Interpretación, El Heraldo y El Profeta: una vez que el mundo vea "El Chivo Expiatorio", el trabajo de Monk sobre la revelación encontraría un público, despertado de sus transgresiones y ávido por hacer las reparaciones.

Hunt, usando túnicas árabes y portando caballete de pintor y un rifle, fue visto por los beduinos arreando una cabra blanca hacia el Mar Muerto. Pintó un cuadro excelente de una cabra (de hecho, de dos cabras, ya que la primera cabra, con el excesivo celo, murió, y una suplente tuvo que ser encontrada). Para un mayor efecto, el esqueleto de un camello se trajo de Sodoma y pidió prestado el cráneo de una cabra, y éstas se colocaron en el fondo. La pintura ciertamente reproduce la impresión que los Levitas deben haber sido crueles (la agonía del animal fue representada gráficamente) y malvados, para pretender que por su sufrimiento podrían limpiar todas las iniquidades de su gente: Holman Hunt lo llevó a Inglaterra, prometiéndose primero, con Monk, "a la restauración del Templo, la abolición de la guerra entre los hombres, y a la venida del Reino de Dios en la tierra"; probablemente ningún pintor ha tenido alguna vez tales enormes propósitos en mente cuando concibió un cuadro.

Monk produjo entonces su 'Interpretación Simple de la Revelación' y el acuerdo conjunto estaba completo; el mundo sólo tenía que responder. En este primer libro, Monk todavía intenta casar la política de los Levitas con la doctrina cristiana. Históricamente él se quedó en tierra segura; señaló, correctamente, que"las diez tribus" no pudieron extinguirse, sino que se mantuvieron vivas en la masa de la humanidad: Esto lo llevó a su "interpretación" que era al efecto que "los verdaderos Israelitas", judíos y cristianos, deben emigrar a Palestina y establecer un estado ejemplar allí (en ese punto él estaba lejos del Sionismo literal, y corría el riesgo de ser considerado un "antisemita"). Su retrato de las consecuencias era llanamente demagógico; si esto fuera hecho, dijo, la guerra se acabaría. Pero entonces vino la idea suprema; [186] (¿y quién sabe de dónde la consiguió Monk?): un Gobierno Internacional debe prepararse en Jerusalén. Aquí Monk dio con la verdadera intención del Sionismo. Monk sólo fue permitido tener su trabajo publicado a través de un contacto de Holman Hunt: John Ruskin, el famoso crítico de arte, prevaleció en el editor Constable para imprimirlo. El Libro (como El Cuadro) falló en su efecto, pero Ruskin ayudó a El Profeta con dinero y de otras formas, y así lo salvó del olvido.

Ruskin, también, fue el producto de presiones tempranas y de las desilusiones internas. tal como Wilkie Collins (un excelente artesano que no podía sentirse satisfecho con escribir buenas novelas e intentar vanamente emular el regalo de Dickens para despertar la indignación moral), no estaba contento de quedarse en el campo dónde él era eminente sino que estaba preparado para abanderarse (y menos preparado para examinar) a algo que pareciera una causa moral. Tal como Monk, había sido entrenado en el Antiguo Testamento desde niño (aunque lo fue por una madre Puritana posesiva), y fue recurrentemente desafortunado al enamorarse, a veces humillantemente. Estaba por consiguiente en todo momento en busca de una salida para sus impulsos emocionales no gastados. Le temía a la vida y al futuro, de tal manera que las advertencias incesantes de El Profeta sobre la ira por venir, lo enervaron y le hicieron poner su mano en su bolsillo. Tenía una gran audiencia y sucumbía a la misma impiedad como Monk y Holman; tal como su biógrafo dice (el Sr. Besketh Pearson), "sucumbió al engaño, común para todos los Mesías, que su palabra era la palabra de Dios, y al final su razón menguó, pero por entonces le había permitido al El Profeta predicar y seguir vagando adelante.

Después del fracaso del libro de Monk, Holman Hunt lo intentó nuevamente. Comenzó una pintura de Jesús, en la sinagoga, leyendo las profecías mesiánicas y anunciando su culminación en él mismo. Para hacer su significado claro, usó a Monk como modelo para la figura de Jesús, y la indignación de los superiores simbolizaría el rechazo del mundo de El Profeta. El estudio preliminar de Holman Hunt para este cuadro está en la Galería Nacional en Ottawa y muestra a Monk sosteniendo en una mano la Biblia (abierta en el Libro de la Revelación) y en la otra: una copia del London Times. (Yo estaba trabajando en un aislamiento monacal en Montreal, un poco arqueado por la naturaleza y el peso de la tarea, cuando descubrí el cuadro, y mis vecinos quedaron en aquel entonces sorprendidos por el gran ruido de alegría que estalló desde el cuarto normalmente silencioso dónde un ex corresponsal del London Times trabajaba agachado).

Después de esto la naturaleza humana tomó lentamente su camino. Holman Hunt vendió un cuadro del Hallazgo de Cristo en el Templo por 5,500 (libras esterlinas) y su resentimiento contra la vida (y contra los Académicos) maduró. Se sintió incapaz de pedirle al Profeta andrajoso que lo acompañara a las lujosas casas como aquellas de Val Prinsep y Tennyson. Ruskin estaba ocupado con amores de estrellas enfermas, y también se estaba poniendo escéptico. No obstante, estos dos hombres sedentarios no podían olvidarse de las advertencias de El Profeta que realmente serían destruidos, a menos que ellos efectuaran la pronta restauración de los judíos en Palestina. Siempre estaba diciéndoles que "el día" estaba a la mano [187] y apuntando a algún episodio bélico, en África o Asia Menor o los Balcanes o Europa, como el principio del predicho fin; las escaramuzas y las campañas menores nunca faltaron. Por fin Holman Hunt y Ruskin dieron con un plan que probablemente pareció aliviar sus miedos, aplacar sus conciencias y les libraba de El Profeta; ¡Le instaron que fuera a Jerusalén y (como Sabbatai Zevi) proclamara el acercamiento de El Milenio!

Estaba a punto de ir cuando estalló otra guerra, confundiéndolo completamente porque no estaba en alguno de los lugares dónde, interpretando la profecía, había predicho el principio del fin de los días. Estaba en la misma área que, según su interpretación publicada, vendría la salvación: Norteamérica.

Después de una mirada a las autoridades, El Profeta anunció que había localizado el error en sus cálculos: la Guerra Civil era de hecho el gran evento premonitorio. ¡Ahora algo debe hacerse sobre Palestina sin retraso! John Ruskin comenzó a pensar. Si El Profeta fuera de verdad un profeta, dijo, dejemos que se vaya pronto a Norteamérica antes de que vaya a Jerusalén, y que clame alguna señal del cielo que pueda detener la Guerra Civil. Ruskin, financiaría el viaje. Y El Profeta fue, a detener la Guerra Civil.

La tradición prevalecía entonces en Norteamérica, que un presidente republicano debe estar accesible para todos, y Sr. Abraham Lincoln estaba tres días de la semana sitiado. Un día, cuando las puertas del Presidente estaban abiertas, El Profeta entró empujado con una muchedumbre de buscadores de patrocinio, peticionarios y turistas.

Su apariencia logró unas palabras de conversación con el Presidente. El atormentado ojo del Sr. Lincoln se detuvo ante la visión de algo que se asomaba a él a través de la maleza. Preguntó que quién era el visitante, así supo que era un canadiense que venía a acabar la guerra. Le preguntó por su propuesta, El Profeta instó que el Sur libere a sus esclavos a cambio de una compensación y que el Norte aceptara la secesión del Sur, una sugerencia que (Monk consignó) "pareció divertir al Presidente". El Sr. Lincoln preguntó, "No consideran ustedes los canadienses que mi Proclamación de Emancipación es un gran paso adelante en el progreso social y moral del mundo? "

Monk dijo que esto no era suficiente: "¿Por qué no sigue a la emancipación del Negro un paso todavía más urgente: la emancipación del judío? " El Sr. Lincoln quedó confundido (los judíos siempre habían estado emancipados en Norteamérica) y preguntó asombrado, "Los judíos, ¿Por qué los judíos? ¿No son ellos libres? "

Monk dijo, "Ciertamente, Sr. Presidente, el judío norteamericano es libre, y también lo es el judío británico, pero no el europeo. En Norteamérica vivimos tan lejos de eso que estamos ciegos a lo que sucede en Rusia y Prusia y Turquía. No podrá haber ninguna paz permanente en el mundo hasta que las naciones civilizadas, guiadas, espero, por Gran Bretaña y los Estados Unidos, repare lo que ellos han hecho a los judíos, durante sus dos mil años de persecución, restaurándolos a su hogar nacional en Palestina, y haciendo a Jerusalén la ciudad capital de una Cristiandad reunida".

Característicamente, Monk nunca había estado en "Rusia, Prusia o Turquía"; él [188] era ese tipo de "Liberal". En Rusia el rabinato Talmúdico estaba oponiéndose a la emancipación con todos los medios disponibles, y dos años antes de que Monk viera al Sr. Lincoln, el Zar Alejandro II habían sido asesinado cuando anunció una constitución parlamentaria; en Prusia los judíos estaban emancipados y por esta misma razón fueron objetos de ataques por los judíos en Rusia; los judíos bajo el gobierno turco (qué oprimió a todos los súbditos de todas las nacionalidades imparcialmente) ya estaban en Palestina y por lo tanto no necesitaban ser restaurados allá.

En los días del Sr. Lincoln la noción que todas las guerras, dondequiera que se lucharan y por la razón que fueran, debían desviarse al objetivo de establecer un estado judío en Palestina era nuevo (hoy generalmente se acepta y se puso en práctica, tal como las dos guerras mundiales lo han mostrado), y el Presidente lo encontró nuevamente divertido.

Él tenía a la mano la guerra más cruel en la historia Occidental, hasta ese momento. Siendo un hombre de recursos, y versado en tratar con inoportunos, se libró de El Profeta con un buena broma. "Mi pedicuro es un judío", dijo, "y él tan a menudo me puesto en pie, que yo no tendría ninguna objeción de dejarles una pierna a sus compatriotas". Luego, recordando a Monk la guerra en marcha, le pidió a El Profeta que esperara su fin: "entonces nosotros podremos comenzar a ver visiones y soñar sueños de nuevo". (Otro tópico para una sociedad de debate: ¿Fue el uso de esta frase una casualidad o intencional? El Sr. Lincoln sabía ciertamente qué destino prescribe el Antiguo Testamento para los profetas "falsos y soñadores de sueños".)

Monk volvió a Londres y Ruskin pagó sus gastos a Palestina, desde donde, a la llegada, fue deportado como una molestia en 1864. Destituido, firmó a bordo como marinero de un barco en Boston que naufragó, nadó la última parte del Atlántico. Llegó a tierra sangrando y semi desnudo, pareciendo un oso, fue confundido por uno y fue disparado en la semi-oscuridad, por un granjero. Perdió su memoria y su mente, y en esta condición por fin llegó a casa. Se recuperó después de algunos años y en seguida volvió a su obsesión. El "día de problemas", tan largamente predicho, todavía no había llegado; el planeta estaba en su lugar acostumbrado. Repasó la profecía y decidió que él había errado recomendando la unión de judíos y Cristianos en el estado-mundial que debía ser establecido en Jerusalén. Ahora vio que la profecía requería que Dios pusiera primero a los judíos en la posesión de Palestina, y luego preparar una organización mundial con el poder para forzar la sumisión de las naciones a su ley.

Después de toda una vida Monk tropezó así en la totalidad del plan político de dominio mundial que está contenido en el Antiguo Testamento, y todavía pensaba que estaba interpretando la profecía divina. No existe evidencia que tuvo alguna vez contacto con los iniciados Illuminatis y el gran plan . El único dinero judío registrado que le fue ofrecido alguna vez fue un regalo caritativo de cinco libras "si usted está personalmente en la necesidad". Siempre se movió en la compañía y a costa de los confusos Gentiles "Liberales".

Fue olvidado en el Valle de Ottawa cuando, en 1870, su esperanza (uno debe usar la palabra) que "el día de los problemas" estaba finalmente a la mano fue reavivado por un enorme incendio forestal [189] que él tomó como una señal del cielo que los tiempos habían llegado. De algún modo él llegó a Londres, (1872) hasta Hunt y Ruskin que lo pensaban muerto. Ruskin estaba cortejando a Rose La Touche, por lo que durante ese tiempo no respondía a las advertencias de sentencias y escribió a El Profeta, "reconozco la maravilla de mucho de lo que usted me dice, pero simplemente no creo que usted pueda entender tanto sobre Dios cuando entiende tan poco sobre el hombre. . . me parece que usted está demente, pero en cualquier caso, sé que yo mismo puedo estar demente" (éstas últimas palabras, desgraciadamente, eran proféticas).

Tales advertencias no eran nuevas para El Profeta. Sus parientes y amigos le habían implorado alguna vez, si se sintiera llamado a mejorar la humanidad, echar una mirada alrededor de su casa: una porción de los indios canadienses, o incluso de los canadienses mismos, podría mejorarse. Para un hombre que sostenía la clave de la revelación divina, consejos de este tipo eran un sacrílego, y Monk, por vía de varios folletos, llegó a hasta la idea de un "Fondo para la Restauración de Palestina". Para esto pidió prestada una noción de Ruskin, originalmente inventada para ayudar al propio país de Ruskin; a saber, que la gente adinerada debe dar un diezmo de sus ingresos con el propósito de salvar los baldíos ingleses. Monk decidió que el diezmo debe servir a un buen objetivo: “¡el retorno!”

Por este tiempo (1875) Ruskin estaba enervado una vez más, primero por la muerte de Rose La Touche y luego por la clara inminencia de una guerra más distante (esta vez una británica-rusa). Claramente El Profeta tenía razón después de todo; el "día de los problemas" había llegado. Ruskin firmó el manifiesto de Monk y dedicó un décimo de su ingreso al fondo de El Profeta para la compra de Palestina al Sultán, los yermos ingleses se quedaron sin reclamos. Cuando esto fuese logrado, un congreso de todas las naciones se establecería para preparar una federación mundial en Jerusalén.

El Profeta, nuevamente se paró en sus pies, fue apoyado también por Laurence Oliphant, un león de los salones Victorianos del dibujo, a quien había encontrado por casualidad cuando él hizo un viaje por Norteamérica, en la moda vagabundo. Oliphant era un hombre de un tipo diferente, un aventurero cínico mayor, o especulador. La idea de comprar Palestina lo atrajo, pero él no tenía las ilusiones sobre esto. Le escribió a Monk, "Cualquier cantidad de dinero puede levantarse sobre esto, debiéndose a la creencia que las personas tienen, que estarían cumpliendo la profecía y llevando a cabo el fin del mundo. No sé por qué están tan ansiosos del último evento, pero hace que la especulación comercial sea fácil". Oliphant, como se verá, no se preocupa de esconder su desdén por el mensaje de El Profeta. (*)

En 1880 Holman Hunt, nuevamente disfrutando de una deteriorada salud, estaba tan alarmado por los pequeños episodios bélicos en Egipto y África Sur que pensó que la extinción

(*) Oliphant mencionó un punto interesante. Una interpretación de las numerosas profecías es que el fin del mundo seguirá al "retorno" de los judíos a Palestina, así, la gente que promueve esta migración presume incluso determinar el momento cuando Jehová llevará el planeta a su fin. La mistificación expresada por Oliphant fue sentida por un perplejo político francés en la Conferencia de la Paz de 1919, quién le preguntó al Sr. Balfour por qué estaba tan ávido de provocar "el retorno" de los judíos a Palestina; si esto fuera de verdad el cumplimiento de la profecía, entonces la profecía también decretaba que el fin del mundo seguiría. El Sr. Balfour contestó lánguidamente. "Precisamente, eso es lo que hace todo esto muy interesante."[190]

estaba a la mano y se unió con Monk emitiendo un manifiesto que anticipaba los esquemas del Gobierno Mundial Sionista de este siglo. Fue titulado "La abolición de la guerra nacional", llamaba a todos los hombres de buena voluntad a suscribir un décimo de su ingreso para la realización del "Reino de Dios" en la forma de un gobierno mundial que sería establecido en Palestina y sería llamado "las Naciones Unidas", y propuso que se le entregase el dinero al Sr. Monk con el propósito de adquirir Palestina.

Esto fue el final. Ruskin, acercándose a su fin, se negó rudamente a continuar tomando parte en la fantasía. Oliphant se retiró. El "Banco de Israel" no llegó a nada. Samuel Butler le mostró la puerta a El Profeta. Incluso Holman Hunt recurrió por fin a él para predicar "que hay un Dios en cielo que juzgará a cada hombre en la tierra" y desistir de pretender en el efecto que él, Monk era Dios. Los judíos dijeron algo parecido: uno le dijo, "La tierra de nuestros antepasados está muerta, y Palestina es su tumba. . . intentar formar hoy una nación de personas políglotas del Judaísmo, sólo acabaría en el absoluto fracaso".

Monk estaba más allá de la redención. En 1884, el muchacho de Bluecoat se volvió a Ottawa por última vez y pasó sus últimos años encuestando, lanzando panfletos, y arengando a los miembros de la Cámara de los Comunes canadienses cuando ellos se sentaban, entre las sesiones, en su jardín junto al Río Ottawa. Ellos le escucharon con divertida indulgencia; sesenta años más tarde, los ministros canadienses, en Ottawa y Nueva York, repetirían todas las cosas que Monk había dicho sobre los principios inexpugnables de la alta política, y ningún Miembro la objetaría.

La vida de Monk era infeliz y no fue redimida por alguna verdadera fe o genuina misión. Esta cuenta de él se entrega para mostrar cuan falso y tonto fue visto el gran proyecto, y cuan desencaminados eran los hombres que lo tomaron, contra el trasfondo del último siglo. La falacia de toda la noción del Sionismo que lleva a un gobierno-mundial despótico, se despliega al instante cuando es considerado en esa escena, con Monk y sus amigos declamando desde la fase. Toda la cosa se ve entonces como una comedia picaresca; una farsa, no sólo porque fue infructuosa, sino porque jamás fue seria. Lo que se recomendaba no podría tomarse en serio porque, obviamente sus consecuencias no habían sido consideradas y, si hubiesen sido calculadas, en seguida se habría previsto que eran desastrosas. Contra el trasfondo de un tiempo en que el debate era libre y la opinión, siendo informada, podría darse para afectar materias, estos hombres caminan alocadamente, dejando sólo el eco débil de ruidos rústicos en los corredores del tiempo.

No obstante, en el presente siglo, todo el esquema vanaglorioso, inalterado, fue importado en la vida de gentes como una tarea seria y urgente, transcendiendo las necesidades de naciones. De hecho, fue hecha sacrosanta, ya que una ley no escrita de herejía fue fijada alrededor de esta, qué en el efecto verificaba la fuerza antiséptica de la discusión pública, y dentro de esta palizada, los políticos Occidentales hicieron un juego moral de la charlatanería de El Profeta. John Ruskin y Holman Hunt, desde cualquier lugar donde los amigos Victorianos de los oprimidos pueden [191] ahora habitar, podrían mirar hacia abajo y podrían ver las tumbas de muchos muerto, y las tumbas vivientes de casi un millón de fugitivos, como primeros resultados de su gran plan, ahora logrado.

Monk, si hubiese vivido en este siglo, habría estado calificado para un importante rango político, ya que el apoyo de esta causa ha llegado a ser la primera condición para la admisión a altos puestos temporales. Su vida fue usada siguiendo el señuelo de una vanidad excesiva y en el mismo año de su muerte, 1896, la fantasía que lo guiaba se volvió una realidad política y práctica, dominando nuestro tiempo. Mientras él hacía sus viajes vagabundos entre Ottawa, Washington, Londres y Jerusalén, hombres muy diferentes, en Rusia, construyeron la fuerza real del Sionismo. En 1896 fue lanzada en las vidas de los pueblos, y sus detonaciones explosivas han crecido más ruidosamente y más destructivas incluso hasta hoy, los escribas del periodismo lo aluden normalmente como el problema que puede encender la chispa para la tercera guerra mundial.

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